史大丰

关于河伯的神话，在先秦时期就流传很广，东至齐鲁，西至秦晋，南到荆楚，都有祭祀河或关于河伯的记载和传说。后来北方的少数民族扶余、高句丽，也都有河伯的神话。而目前最早记载祭祀“河”的文字资料是殷墟卜辞，昭示着殷人与河的关系非同一般。本文通过对河伯神话的梳理，探究其与殷人的关系，以寻求殷人祀河的因由。笔者认为，河伯神话实起源于上古时期的东夷之地，河伯族应当是殷人所自出的父族，故殷人祀之为“高祖”。下面就拙见略作陈述，以就教于方家。

一、卜辞中的“河”

卜辞中“河”字甚常见，或体较多，或从水丂声，或从水何声(“何”为担荷之“荷”的本字，象人荷担之形)，亦有径作“何(荷)”者。

关于“河”的卜辞极多，内容前人论述至为详备，这里不再多谈，只把它在卜辞中体现的几项主要内容略陈如下：

(一)可以为害人类、自然等。卜辞言“贞：隹(惟)河害？”(《合集》24968(1)胡厚宣主编：《甲骨文合集释文》，中国社会科学出版社，1999年。以下简称《合集》，不出注，只标编号。)，是贞问河是否会作灾害；又或贞问河是否“害王”(《合集》776正)、“害雨”(《合集》14620)、“害云”(《屯》2105(2)中国社会科学院考古研究所编：《小屯南地甲骨》上册第一分册第2105片，中华书局，1980年，第325页。以下简称《屯》，不出注，只标片号。)、“害禾”(《合集》33337)、“害年”(《英》780正)等等。

(二)可以降下灾害。卜辞贞问“河求”(《合集》2328)、“河求我”(《合集》2415正)，裘锡圭认为这个“求”当读为“咎”(3)裘锡圭：《释“求”》，中国古文字研究会、中华书局编辑部、陕西省考古研究所编：《古文字研究》第十五辑，中华书局，1981年，第195页。……