张艳伟 裴雨墨

早年马克思也曾追随黑格尔思辨哲学的“脚步”，但在面临“现实难题”之后，他意识到了黑格尔思辨哲学的“抽象性”。马克思认为，在黑格尔思辨哲学中，“绝对理念”是其“根基”与“秘密”所在[1]112。因此，马克思首先便对绝对理念的抽象性进行了批判与变革，并进而在“实践”的根基上，在对“唯物史观”与“剩余价值”的揭示基础上，实现了对黑格尔哲学的变革，开辟了真理观与信仰观在“实践”基础上的统一路径。

一、马克思对黑格尔“绝对理念”的批判与变革

黑格尔的思辨哲学，“从一个独立的‘精神’存在出发，并将‘精神’和‘概念’视为第一性的东西。人和自然界只不过是‘精神’的派生物，视为第二性的东西。自我意识不过是主体对于‘精神’和‘概念’的反思，自然界和人类社会则是‘精神’外化的对象。这样，只有‘精神’才是最真实的。”[2]黑格尔的真理观与信仰观都是建立在对于绝对理念的理解之上的。在黑格尔思辨哲学中，对于真理，只有思辨的哲学概念式思维通过概念的发展，才能表达、掌握与实现；对于信仰，只有与理性相统一的“思辨的信仰”，才能用表象的方式最终达成。黑格尔认为，真理与信仰的根据都在于绝对理念，“真”与“信”统一于绝对理念。

在黑格尔思辨哲学中，“一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。”[3]绝对理念作为其整个哲学的立足点就是“抽象的思维”。绝对理念本质上是“理解自我的抽象”[1]112，“即抽象思维者”[1]113。黑格尔将人的本质抽象为了“自我意识”，具体的感性存在也被“意识”“理念”所取代，被绝对理念所“同一”、抽象化。……