欧阳友权

如果把网络文学设定或认定为娱乐化的通俗文学，那么，我们不仅要审视其现实的合理性，还需要通过考察它流变的必然性而寻求其历史合法性。通过网络创作的文学作品，可以虚拟审美，也可以现实娱乐，并且可以兼容审美和娱乐，从而实现娱乐与审美的网络化融合。我们需要厘清的问题是，虚拟审美的娱乐本源何在，网络文学为何会走向娱乐之途，以及能否为备受质疑的网络文学的“娱乐至死”现象寻找某种可能的边界。

一、网络虚拟审美：娱乐本体的异变与归宗

文学的娱乐性是有“根”的，人类远古时期歌、乐、舞“三位一体”构成的原始文艺形态，就已经先在地预设了文学艺术的娱乐本体。因而，我们今天讨论网络文学娱乐性的时候，需要从文化的根脉和美学观念上找到它的娱乐本体。

回溯文化传统，文学的娱乐本体可以追溯到中国古代的“乐感文化”。我们知道，李泽厚先生在分析中国智慧时，就曾把“乐感文化”视为中国智慧构成元素之一①李泽厚把中国智慧概括为四种：血缘根基、实用理性、乐感文化、天人合一。见李泽厚：《试谈中国的智慧》，《中国古代思想史论》，北京：人民出版社，1986年，第295-326页。，他认为，西方文化是“罪感文化”或“耻感文化”，即对“原罪”的自我意识，人的一生要为赎罪而奋斗：征服自然，改造自身，以获取神眷，再回到上帝怀抱。以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是“乐感文化”、世俗的幸福，从上层精英到下层百姓，从生死礼仪到江湖酒令，从衣食住行到性、健、寿、娱，都展示出中国文化在庆生、乐生、肯定生命和日常生存中追寻幸福、享受快乐的“情本体”特征，即使是在困难的时候，也相信“否极泰来”“时来运转”。……