●

“君子之道”作为儒家的人格理想，曾对传统中国的社会秩序与政治治理产生了重要的影响，强化了本有的“差序格局”，在现时代作为一种文化心理结构也依然起着不可忽视的作用，并成为“新差序格局”的重要元素。然而，现代社会尤其是市场经济运行的底层逻辑相比传统社会已经发生了根本性的变化，我们在倡导“君子之道”的同时，也需要正视其可能产生的问题，从而界定其在现代社会秩序建构中的界限。

一、 “君子之道”与传统社会秩序

现存文献中，“君子”一词最早出现在《周易》。《易·乾》：“君子终日乾乾。”《易·坤》：“君子有攸往。”《周易》经文中出现“君子”，说明“君子”一词的使用应该在商代甚至更早。《诗经》中“君子”多见，表明“君子”一词在周代已经被广泛使用。而关于“君子”的涵义，历来解说纷纷。根据汉及以前的文献，“君子”一词最初的涵义应该是指掌握统治权力的人或处于管理地位的人，引申而为“地位高的人”或“名望大的人”。《礼记·玉藻》云：“古之君子必佩玉，……君子无故，玉不去身。”表明庶民百姓是无缘“君子”之称的。故王力先生认为最初君子是贵族统治阶级的通称。《论语》中被孔子直接称为“君子”的，有卫国大夫蘧伯玉、三恒之一的孟氏传人南宫适、官至“单父宰”的宓子贱。季康子虽然品行很差，但孔子在与他谈话时照例称他为“君子”。这说明在春秋时代及其以前，“君子”主要是权力、身份和地位的标志。孟子说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子”(《孟子·滕文公上》)，表明到战国时期，“君子”一词还有此种意涵。