李德强，王晓莹

(上海大学 文学院，上海 200444)

自杜甫创作《戏为六绝句》后，论诗绝句作为一种新的文学批评样式，其本身也是一种文学体裁。作者用诗歌叙写批评思想的同时，其诗歌也成为被批评鉴赏的对象。论诗绝句所具有的文学批评与批评文学双重性质，恰恰便于我们在进行文本细读的同时，对其内在的批评理论及意义进行分析，从论诗绝句的批评结果中得出新的批评结果。在中国文学批评史上，金人元好问与清人王世禛的论诗绝句，以其各自的批评鉴赏眼光，为论诗绝句带来了“鉴必穷源”与“圆鉴区域”的诗学批评特质与文化启示。

一、元好问论诗绝句的诗史脉络及批评主张

元好问论诗绝句[1]第一首云：“汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。”指出了作诗的原因，即用“正体”来使诗坛的“泾渭各清浑”，其后对诗史脉络的论述，都服务于这个目的。元好问阐述了其所崇尚的壮美与自然之风，又通过对宋代“杂体愈备”的模仿之风进行批评，突出其论诗宗旨亦即批评主张——“诚”与“雅”，也就是“正体”。

首先，元好问论诗绝句重视“诚”与“雅”的批评原则。元遗山为《小亨集》所作之序曾指出：

唐诗所以绝出《三百篇》之后者，知本焉尔矣。何谓本？诚是也。……故由心而诚，由诚而言，由言而诗也，三者相为一。情动于中而行于言，言发乎迩而见乎远，同声相应，同气相求。虽小夫贱妇、孤臣孽子之感讽，皆可以厚人伦、美教化，无它道也，故曰不诚无物。