姜 涌，赵黎明

(山东大学 哲学与社会发展学院，济南 250100；中共山东省委党校[山东行政学院] 哲学教研部，济南 250103)

卢梭指出：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”(1)[法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，北京：商务印书馆，1980年，第8、8、8-9、16页。这就是学术界所讨论的卢梭“自由悖论”问题，在这个“悖论”中，学术界多是讨论“自由”的思想、观点、学说，而对于“枷锁”却是“不言自明”，似乎自由的“枷锁”是不需要论证的。笔者认为：卢梭悖论中的“枷锁”同样需要澄明，他在书的注释中指出：“人是生而自由的”，这一命题系针对王权专制论者的“人是生而不自由的”命题而发。王权专制论者所讲的“枷锁”主要针对封建专制制度，那么，卢梭的命题“人是生而自由的”所根据的理由是什么？“一切政府都是绝对君主制；他所根据的理由是：没有人是生而自由的。”(2)[英]洛克：《政府论》(上篇)，瞿菊农、叶启芳译，北京：商务印书馆，1982年，第4、5-6页。“‘人类不是天生自由的’，这是他的绝对君主制立脚的基础。”(3)[英]洛克：《政府论》(上篇)，瞿菊农、叶启芳译，北京：商务印书馆，1982年，第4、5-6页。卢梭《爱弥儿》第一章中指出：“无论何物，只要出于自然的创造，都是好的，一经人手就变坏了”“我们所有的智慧，都脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。”(4)[法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，北京：商务印书馆，1980年，第8、8、8-9、16页。在卢梭看来，“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就得更对。……