史婷婷 孙雅文

（山东大学马克思主义学院 山东 济南 250100）

朱熹德育思想的形成与南宋特殊的社会背景密切相关。随着南宋经济的繁荣和社会进步，文教事业蓬勃发展，各种思想观念不断涌现，与此同时，阶级矛盾日益激化，何以重建社会秩序？思想家们纷纷将目光转向人性道德，期冀借助道德规范的约束和凝聚功能来挽救丕变的人心和世道。朱熹在承继和融汇前人思想的基础上，提出了别具一格的德育体系，尊理是其德育思想的内核，圣贤人格则为目标和旨趣，并由此进一步串联起理气观、心性说和格致论等，构建了囊括德育内容、德育目标和成德工夫的育人框架。以尊理向圣的线索来通览朱熹德育思想，汲取其中精粹并加以时代改造，对新时代加强学校德育工作，落实立德树人根本任务有所裨益。

一、“圣”之发微：“天地之性”与“气质之性”

德育始于对人性的把握，旨在对人进行善的塑造。朱熹基于理气宇宙观展开对人性的探讨，阐明“存理灭欲”的理欲观念，并强调将德育置于学校教育的重要位置，应在小学和大学的贯通中恢复人的善之本性。

（一）“人性二元论”的道德起源说

自古学者对于人性问题的见解见仁见智。孟子言性善，意在强调心之自觉能力，认为通过“向”的力量可以不断存养冲扩人性之善，但他对人的自然属性却有所忽视;荀子论性恶，将享乐之欲即恶的表现形式看作是人自然本性的表露，强调要通过礼仪教化加以约束，但他并未认识到人性的社会本质，在善的可能上无法安置;董仲舒、韩愈等人主张的“性三品说”将人性分为上中下三等，强调君主具有圣人之性，承天命来教育民众养成善德，从侧面论证了封建统治的合理性。……