官文娟

(福建商学院 外国语学院，福州 350001)

先秦儒家经典讲“诚”，莫过于《中庸》。在《中庸》中,“诚”最初出现于第十六章，全文共出现25次，乃《中庸》核心概念词之一。《中庸》之“诚”有着浓厚的形而上学之哲学意蕴，难以在现实生活中找到具体的事物与其匹配，虽具有“能指”之符号意义，而具体“所指”却言有尽而意无穷[1]33。如何把握“诚”之内涵要义，把握其实质，需通过大量史料梳理，文本细读查证，反复推敲。

一、“诚”义之演变

古往今来，“诚”是中国哲学之重要概念，曾在《孟子》《荀子》《大学》《系辞》《吕氏春秋》等众多典籍中出现[2]35，多数注疏著作中亦可见学者们独列篇章、旁征博引解释“诚”之要义。然而，“诚”之概念经由历史的演变，再由于古文言简意赅、蕴意深远，其释义众说纷纭。

《中国哲学大辞典》注：“诚，中国哲学史范畴。本义为真实无妄或诚实不欺。”[3]27先秦思孟学派着重阐释其伦理学、哲学含义。《孟子·离娄上》认为，“诚”作为一种道德意识，是对“善”的坚定信念和真实感情，以此行德，必能感动别人。战国末，荀子以“诚”为天地四时“有常”的根据。《大学》言“诚”，重在“诚意”，“所谓诚其意者，毋自欺也”[3]27。东汉许慎《说文解字》注：“诚，信也。从言，成声。”[4]唐李翱援佛入儒，发挥了《中庸》的思想。“诚者，定也，不动也”(《复性书》)。北宋周敦颐将“诚”纳入《易传》的宇宙论体系。“大哉乾元，万物资始，诚之源也”[3]27。

宋朝朱熹发展了传统“诚”的内涵，“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也”。明清之际，王夫之认为“诚者，天之道也，阴阳有实之谓诚”(《张子正蒙注·太和》)，“是天理之实然，无人为之伪也”(《张子正蒙注·诚明》)[3]27。……