曹万平， 曹力文

（1.怀化学院美术学院，湖南怀化418008； 2.广西大学艺术学院，广西南宁530004）

鸡骨卜是以幼鸡股骨插竹签作为判断凭借的卜筮术。《史记》载汉孝武帝 “ 乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉 ”[1]。《汉书》[2]也有同样记载，唐张守节和李奇都认为文中鸡卜就是鸡骨卜。此后，唐、宋、明、清史志偶有提及。有记载显示，鸡骨卜是百越民族历史上长期使用的占卜手段。史志记载鸡骨卜只用 “ 鸡卜 ” 或 “ 鸡骨 ” 简单表示，虽然宋、明史料笔记有鸡骨卜的简介，但细节介绍含混不清，鸡骨卜的真实面貌始终影影绰绰，占卜原理与操作细节怎样？为何流传历史如此悠久？为什么只在岭南至云贵流传？在经历了20 世纪几番文化改造运动后，这种古老占卜现状如何？其历史表现、当下状态、具体程式、原理结构、流传动因都值得探索。

当代涉及鸡骨卜的研究不多，莫俊卿在《越巫鸡卜源流考》[3]中提到壮、侗、彝、佤、黎、布依等族在20 世纪还有鸡卜。李仰松[4]、何扬波[5]、敏塔敏吉[6]分别对佤、壮、彝族鸡骨卜进行了探究。这些成果主要以溯源和形态研究为主，对鸡骨卜流传动因未及深入探讨，有关侗族鸡骨卜的研究更是罕见。得知黄岗侗寨仍用鸡骨卜祭萨①后，笔者于2017 年春节（除夕至大年初六） 进行了一次充分调查，这里以黄岗和侗族地区点面结合的田野工作为基础，尝试对侗族鸡骨卜做些分析。

一、田野点概况

据笔者调查，20 世纪在四脚牛、六洞、二千九、千七、千三、九洞这些侗族传统款区仍有鸡骨卜流传。……