邓 锐

在从公元前800年到公元200年的“轴心时代”(Axial Period/ Axial Age)，人类各大文明普遍出现“理性觉醒”与“哲学突破”。①在这个“无可辩驳的历史现象”②中③，老子与阿那克西曼德(Anaximander)分别是中西哲学的重要奠基者。老子是中国轴心突破的关键一环④，与孔子一道作为“模范型先知”开辟了中国的宗教与哲学⑤；阿那克西曼德真正形成了米利都(Miletus)的宇宙论⑥，被一些学者看成是“第一位真正的哲学家”。⑦老子“自隐无名”⑧，阿那克西曼德虽不至于自隐，但因为当时米利都的哲学家们只对“思考天空”(LivesofEminentPhilosophers，II, 5. )⑨感兴趣，也没有留下清晰完整的生平。二者的个体形象仅仅在数百年后，就已经非常模糊，司马迁和亚里士多德及其后学都只能不确定地描述其生平。老子虽有完整作品传世，但已经过“一种语义的僵化转换”⑩而被历史地改造过；阿那克西曼德更只有后人的转述留下。但这并不影响二者作为各自文明中“集体记忆”的重要符号而产生巨大历史影响。本文侧重从历史符号的角度来探讨“老子”与“阿那克西曼德”，不局限于讨论历史真实，也综合考虑其在历史记忆中的显现，从而使无法完全实证确定的历史人物可以按其符号特征加以实证讨论。

《老子》完成了中国古代独树一帜的自然哲学。阿那克西曼德写过《大地之环》(Γηçπερíοδον)等作品，(KR97；KRS95)发展了泰勒斯(Thales)开创的自然哲学。“无”与“无定”(äπειρον/τòäπειρον)，是二者自然本原论的核心概念。以往研究对二者的哲学分别进行了大量讨论，但缺乏比较。而从中西比较视域可见，“无”与“无定”的概念，既反映出中西早期文明的相似哲学理路，又反映出中西早期文明的思维分野，具有重要研究价值，值得专门探讨。……