唐 旭

“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”是儒家带有经权思想特色的经典国家治理观，自问世便备受关注。而与之有异曲同工之义的“三德”思想却鲜有人提及，相关研究更见匮乏。①事实上，“三德”思想不仅比“三典”之说成文更早，而且总结得也更为全面，既可为政治建设所借鉴，亦可为法治实践提供指导。鉴于此，笔者从历史法学的角度对“三德”思想做研究，在文本分析的基础上厘清其概念属性，考察法家、黄老、儒家三家学派对“三德”思想的法制实践，兼论其对当今“德法合治”方略的启示。

一、“三德”概念之我见

《尚书》作为我国最早的言政历史文献，因成书较早，版本在流传过程中多有删改阙衍，故其文字佶屈聱牙、内容生涩难懂，给古今学者释读和研究造成了极大的障碍。而《尚书·洪范》篇中所记录的“三德”虽寥寥数十字，却也难以摆脱晦涩之弊。因此，对“三德”的含义，古今方家各持说法，杂乱纷呈。笔者认为，要想发掘“三德”在施政中有着怎样的适用关系，首先得厘清“三德”之概念。

为了方便论述，笔者且将《尚书·洪范》篇中的“三德”原文分为四段：“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”此段一。“平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。”此段二。“沈潜，刚克；高明，柔克。”此段三。“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。”此段四。

据笔者考察，关于“三德”之释义虽然众说纷纭，但大致可以划分为三种说法：