郑珊珊

（安徽开放大学 文法与教育学院，安徽 合肥 230022）

晚清理学复兴的研究无法脱离晚明清初以来“实学”思想不断发展和衍变的历史语境，这其中又蕴含着至少两条相互交织的思想史线索。一方面晚清理学家承绪了两百年来的“实学”思想，批判汉学考据无益世用，强调“实行”“实效”，昭示了显著的崇实取向；另一方面批判乾嘉新义理学“别阐新义”，捍卫程朱理学的正统地位，倡导以实行践履理学原则，在经验界重整社会秩序。这在夏炘、夏炯、方东树、方宗诚等皖地理学家的著述中有鲜明的体现，而夏炘又是其中的一个典型代表。

当涂夏炘以朱学干城自任，治学兼宗汉宋，遂有“由汉学之专勤，探宋儒之精粹”[1]之时评。他批判戴震新义理学思想，捍卫程朱理学的正统地位；阐发圣谕，推进教化，以实行践履程朱理学原则，是道光以来皖南具有较大影响力的理学人士。夏炘撰《檀弓辨诬》《述朱质疑》等，曾国藩见以上二书，因许夏炘为“东南岿宿”[2]，方宗诚也称其为“皖以南硕儒”[3]。夏炘虽名位不高，一时名公巨德如曾国藩、左宗棠等皆“忘分与年”，“以书翰致款曲，推挹备至”[1]403，徐世昌《清儒学案》中为夏炘立《心伯学案》，胪列夏炘交游胡培翚、汪喜孙、李兆洛、江有诰、黄式三等人[4]，皆晚清学界一时俊彦。夏炘于义理、训诂、名物、制度、说文、小学，皆能博考精研，有《景紫堂全书》传世，《清史列传》称其为学“深造自得”，著述“以辅翼世教为心”[5]。虽然如此，但学界对夏炘的研究仅有两三篇论文，对夏炘理学的研究则更是迄今鲜见。……