孔祥熙

(信阳学院 文学院，河南 信阳 464000)

面对“不光是诸神和上帝逃遁了，而且神性之光辉也已经在世界历史中黯然熄灭”[1](P302)的贫困的时代，海德格尔(Martin Heidegger，1889—1976)提出了“诗意的栖居”的概念，它并非物理空间中的居住或者诗情画意的生活，而是按照人的本质生存的自由状态，因而是一种本真的栖居。贫困时代的栖居则是一种非本真的栖居，在这种栖居状况中，人们偏离了自我的本质，为非我之物所异化，“为住房短缺而困扰”，“由于劳作而备受折磨，由于趋功利而不得安宁，由于娱乐消遣活动而迷迷惑惑”。[2](P463)在海德格尔看来，要脱离非本真栖居，抵达本真的诗意栖居，就要采取“神性”这一“尺度”，测量人所存在的“维度”——即天空到大地的“之间”，具体而言，就是测量贫困时代的非本真栖居。

神性测量不仅仅意味着对神性的正向倾听，也意味着神性对非本真栖居的反向否定，诚如黑格尔所言，“精神生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于担当死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对的支离破碎中能保全自身时才赢得它的真实性”。[3](P21)正是经历着非本真栖居，才有了抵达诗意栖居的必要，而“只有当我们知道了诗意，我们才能经验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意的栖居”。[2](P479)借由神性尺度，辨认并否定非本真栖居的谬误之处，以及借助否定的反向作用力投向本真，是通达诗意栖居的重要途径，也是神性尺度的否定意义之所在。当今社会栖居的非本真性主要表现在消费、技术、媒介等导致的过度摆置、透明性和肯定性，而神性尺度则分别以开端、不可知、他者这三个本真特性否定了三者，推进了当代人在大地上的诗意栖居。……