朱玉成

(浙江大学 公共政策研究院，浙江 杭州 310058)

基于历时比较的视角，我国道德教育领域近年来完成了一次大的转向，转向的基础是对过往教育现实和需求的研判。国内道德教育理论界出现了许多新的概念建构，例如强调“以人为本”的主体德育、呼吁“回归生活”的生活德育、注重“情感体验”的情感德育以及关注“统一整体”的整体德育等。[1]这些模式和理论之间，既努力保持相对独立，又存在着一些交集和“共识”，并带有新时期道德教育回归主体、走向生活、鼓励对话、倡导多元等特征。其中，由教到学的转变，使学生作为道德教育主体有了最根本的依据；由知识传授向道德判断的转变，使道德课程的内容取向转向了方法取向；由绝对性向相对性的转变，使道德教育课堂乃至学校生活都发生了重构。

一、绝对和相对：道德教育是统一与多元的结合，是价值认异中的价值认同

道德价值的目标应该是多维的，是绝对和相对的统一，是主观与客观复合的产物。道德不仅是一种客观的外在规范，还同样具有主体性格；不仅有绝对的、客观意义的一面，也有相对的、主观色彩的一面。我国传统道德价值的一元倾向是比较明显的，道德目标往往偏于固定和一维——某些属于美德，而另一些属于恶德，高校道德教育的任务则是发展预先选定的美德。进入现代社会后，群体利益重新分配，多元文化碰撞融合，道德不可避免地进入价值分化的时代。多元化背景下的道德形态与传统道德形态可能不太一致，甚至有所扬弃或背离，但其中一些也可能成为道德的先声。……