柯弄璋

(重庆师范大学 新闻与传媒学院，重庆 401331)

面对“风景”一词，人们首先不禁要追问风景是什么？或是人的眼睛所能看到的客观真实的自然(如山水、动植物、气候)，或是在人的意识中生成的、与现实脱离的“观念中的风景”(如《西游记》里腾云驾雾的风景)[1](P1)，或是成形于艺术家之手的“艺术风景”，或是现代工程建设所创设的“技术风景”(如美国棕榈泉的“风之牧场”)[2](Pii)。风景的具体所指可以千变万化，可当我们把一切看作了风景，却对它们变得熟视无睹起来、变得很少去思考风景的意义时，就遗忘了风景的起源意义。

正如有学者指出，风景乃是一种“认识性的装置”，这个装置一旦成形，其起源便被掩盖了起来[3](P12)。其实，无论风景是指向什么，它都意味着一种对象性，人们既然可以观赏、改造、创造它，也会不免破坏、损毁它——这种情况在实际中并不少见。因此，要正确对待风景，既要避免因泛化风景而遗失风景意义，又要突破对象化思维、从而避免破坏风景。并且这两个方面又是相互统一的，即只要打破了对象化思维，就能避免不断延伸风景的所指链，并在此基础上有可能阐明风景的意义、寻得保护风景的正确方式。对象化思维本质上是主体-客体思维，而对主客二分思想的有力冲击主要来自海德格尔的现象学。他在反思、批判西方形而上学传统的基础上，指出人的存在(“此在”)其实是“在世界之中存在”，人总是与他人、他物不可分割地共在，他人、他物因他的联系而显现在他的“世界”中。……