石松平，程晓丽，杨修菊

（池州学院 旅游与历史文化学院，安徽 池州 247000）

2020 年10 月，中共中央、国务院印发《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》， 文件强调：“引领学生树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观。”美育工作的重要性被提升到一个前所未有的高度。在社会变迁中，美的范围在不断拓展，美育的功能定位也在不断转变。该怎么把握文件中提到的几种价值观呢？ 笔者认为，美育工作中正确把握这几种价值观的前提是正确把握美的本质，特别是社会美的本质，理解社会美的起源、核心。在全球化背景下，在保护主义抬头的背景下，辨明美育工作的方向，对社会美做一个正本清源的探讨很有必要。

一、美与社会美的界定

（一）美的界定

认识某一事物的起源，有助于明了它的真正性质，“人们往往断言，认识某一状态的起源是最重要不过的。 这在某种意义上说是对的，形成这一状态的条件可以使我们明了它的真正性质，防止某种错觉。 ”［1］（P130）中国文字是象形字，是对社会生活的描绘，因此理解中国文字的字源含义很有必要。 许慎在《说文解字》中对“美”从字源层面进行分析，认为羊大为美。 羊大，不见得更鲜美但能提供更多的营养，生存才有保障。 这在食物匮乏的原始社会意义重大，也就是说“美”是满足了生存需要的心理体验。 另一种看法是羊人为美，原始巫礼中带着羊头面具进行巫术礼仪活动被认为美，这包含着社会含义在内，似乎超出了实用的范畴。……