陈修圆

(华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430079)

颂体在文学史上具有久远的历史，最早可见于《诗经》中的颂，伴随氏族祭祀礼仪活动而存在。《文心雕龙·颂赞》云：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也。”[1]自秦汉以来，不仅诗、文这些传统体式中有“美盛德而述形容”的颂体存在，至词体兴盛的宋代，也相应出现了美颂的颂体词。目前学界较少有研究者以“颂体词”这一称谓对宋代的歌功颂德之词进行研究(1)目前以“颂体词”称谓关注到宋代美颂词作的仅有陈登平《北宋王朝的颂歌——论柳永颂体词》和赵惠俊《朝野与雅俗：宋真宗与高宗朝词坛生态与词体雅化研究》等少数论文、著作。，多以“祝颂词”“谀颂词”“应制词”等相近名称研究相关词作。但这些歌功颂德的词作并不都是应制而作，功能不仅仅用于祝寿，创作目的也不全是出于谄谀，在内容形态上应更加符合前述“美盛德而述形容”的含义。因此，将这些颂圣、歌咏太平的歌词称为“颂体词”较为恰当。

颂体词从北宋太宗朝就已出现，与宋王朝的礼乐建设与舆论营造息息相关。但目前学者以“祝颂词”“谀颂词”“应制词”等名目对颂体词展开的研究，多集中在颂体词繁盛的北宋徽宗朝和南宋孝宗朝，对承前启后的高宗朝颂词的探讨较为缺乏，对其中代表性的颂体词人曹勋、康与之的关注也是寥寥无几。因此，本文拟以曹勋为中心，考察高宗朝后期颂体词创作的承继与新变。

一、中兴盛世的营造：颂体词的复归与词人心态

颂体词至徽宗朝发展至高峰，为徽宗君臣“丰亨豫大”之说渲染盛世景象。……