赵培珊 山东师范大学新闻传媒学院

以土味“偶像”为圆心形成的迷群并非因崇拜情绪而聚集，他们是卡斯特《认同的力量》中的“被排斥者”。本文认为，网络审丑并非仅仅是青年群体的娱乐手段，在审丑运动中，他们企图用极具“草根”属性的话语实践寻找认同。

本文与以前关于网络审丑以及土味文化的研究有所不同，不着重分析网络审丑中土味文化本身，而是研究在审视、参与、狂欢中草根青年表现出来的话语抵抗以及抵抗性认同的幻灭。

一、风格化表演：土味“偶像”的诞生

抖音APP中的土味“偶像”并非饭圈文化视角下偶像的亚类型，他们更多作为被审视的符码，以提供给他们庞大的关注者建构抵抗性认同的意义。

（一）语言符号：颠覆、个性

索绪尔最早提出符号学的概念。在网络审丑中，土味偶像的形象是通过风格化的符号建构起来的。他们的语言符号系统具有强烈的后现代主义特征，比如集美、egm。在不断的颠覆和解构下底层青年逐渐从这些文本符号中获得一定的象征性意义，区分“我”与“他”之间的界限，寻求身份认同。

（二）身体景观：荒诞、夸张

景观意指一种主体性的、有意识的表演。[1]以某反串达人为例，假发、红唇形成了他的独特景观，粗糙丑化的扮相支撑起土味偶像的可观看性。在脱离真实情景的表演中，土味“偶像”们将荒诞、夸张的身体作为商品展示给大众，颠覆了传统、严肃的审美范式，构建起和受众之间看与被看的互动关系。

二、审视、模仿：抵抗性认同的建构

抵抗性认同出自卡斯特的《认同的力量》。……