□杨 梅

共命鸟的形象源于佛经，深植于佛教艺术之中，并且在不断发生变化，其一身双首的独特形象备受青睐，因此称谓也有很多。《法华经》、《涅盘经》等谓之命命鸟，《胜天王般若经》谓之生生鸟，《杂宝藏经》、《佛说阿弥陀经》谓之共命鸟。共命鸟一身双首，有“耆婆耆婆，两首一身，果报同，心识别”之说。共命鸟这一题材在学术界早有研究，主要有顾铁符先生《共命鸟像》对共命鸟做了简要的介绍［1］封面说明。刘政先生提出吐鲁番出土双头鸟纹样与佛教中的“共命鸟”没有关系［2］71。赵超先生的《共命鸟与比翼鸟》中通过对汉唐文物中双头鸟身纹样的归纳，探讨了共命鸟和比翼鸟之间的传承关系［3］33。韩停先生的《浅谈佛教壁画中的共命鸟——以山西洪洞县泰云寺壁画为例》对山西洪洞县泰云寺壁画中的共命鸟做了详细地分析研究［4］60。陈雪静先生的《迦陵频伽起源考》从人首鸟身的迦陵频伽图像方面，提出迦陵频伽起源于古印度的神话传说，与印度音乐的起源有关，并且对其在佛教文化中的意义做了初步的探讨［5］9。近年来随着中俄两国人文合作交流的深化，收藏在俄罗斯艾尔米塔什博物馆的我国黑水城出土的部分艺术品也陆续刊布，其中在已刊布的壁画残片和唐卡中也发现有西夏艺术家创作的共命鸟形象。关于西夏时期共命鸟的形象，目前尚未有专门的研究。本文在前人对国内有关共命鸟图像研究基础上，就俄藏黑水城出土艺术品中所见的共命鸟形象特征以及其在不同文化背景下的形象、职能和所发生的变化做一简述。……