□张映晖

黑水城出土的文献中，西夏文《大宝积经》在以汉文本为底本进行翻译时，在用字、翻译技巧、语言表达、语言风格方面呈现出一定的特点，这些特点也反映了西夏僧人译经的原则和指归。例如，西夏在翻译佛经时若以汉文底本翻译内容为主要参照，对佛教专名的翻译采用了音译的方式。这便于西夏佛教的广泛传播以及普罗大众对于佛经理解。在翻译的语言表达和语言风格方面，西夏在翻译佛经中往往按照自己的理解来翻译佛经的内容，使用了口语化的语言和语序颠倒的结构，体现出翻译哲学中的“同化”原则。

一、通假字的使用

关于西夏文佛经中存在的通假情况，孙颖新博士在研究《无量寿经》中首次发现西夏文献中通假现象。通过对勘西夏佛经的初译本和校译本，她将西夏文佛经中的通假现象总结为以下两类：同音通假，近音通假［1］152-154。通过对这些通假现象的分析，她重新定义了《择要常传同训杂字》的性质，认为此书是中国历史上最早的通假字书［2］208-211。因此，正确理解和解读通假字，对西夏文佛经解读具有重要意义。古人经常使用同音字或者近音字来代替原字，如果能够对其进行彻底而正确的还原，那么在解读文献中就会起到事半功倍的效果，反之，则会影响读者对于全文的理解。还原通假字本字是训诂学中的重要任务之一［3］1910。具体来说，在西夏文《大宝积经》卷九中，以下通假字的使用较为典型。

（1）西夏文：蒤拓嘻氨蒤挪……