陈绍辉，李艳平

（1.北京大学，北京100171；2.北京林业大学，北京100083）

从历史唯物主义来看，共同体是处于一定生产力与生产关系中的现实的人生存生活的聚合状态，由经济基础、政治上层建筑和观念上层建筑构成，生产实践是共同体的物质保障，生产方式决定着共同体的性质与形态。共同体是人的“类”存在形态，是人类所创造的物质文明和精神文明的凝结与呈现，人类政治文明进程也正是伴随着对更加合理与正义的理想共同体孜孜不倦的追求而展开。从人类历史来看，共同体与社会生产方式相适应，生产方式先后经历了从“原始公有制”（亚细亚的、日耳曼的、古代的原始私有制）到“私有制”（奴隶主私有制、封建地主私有制及资本主义私有制）再到“共产主义公有制”的发展历程，由此决定了共同体具有“自然形成的共同体”（原始共同体、家庭、氏族、公社、部落、部落共同体等）、“虚幻共同体”（冒充的共同体、政治共同体、抽象共同体、政治国家、市民社会）以及“真正的共同体”（自由人联合体、共产主义、社会主义、自由王国）这三种历史形态。因此，科学认识和把握马克思的真正共同体的历史必然性与现实可行性，对我们克服虚幻共同体、走向真正的共同体，以及推动构建人类命运共同体具有重要的理论意义和实践价值。

一、真正共同体的经济面相：扬弃“货币—资本”共同体，重建个人所有制是“绝对必须的实际前提”

生产力与生产关系的矛盾运动是科学分析和把握光怪陆离、错综复杂的共同体内部关系的一把金钥匙，也是建立共产主义真正共同体的基本遵循。……