李 静，任竞泽

(陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119)

作为中国古代文论史上的重要概念和文学批评标准，“至文”理论内蕴丰富，随着先秦以来哲学思想、政治历史及其文化思潮的发展与演进，历代对“至文”的理解和定位也随之发生改变。“至文”的评定标准与儒家思想的主流地位息息相关，作为儒家思想之精髓的“五经”常被当作“至文”而成为世人的创作范式。“至文”之作在“五经”规约内表达作者“至情”，凡“至文”者必出于作者“童心”，也必是其“为情而造之文”。

一、“至文”的多重内涵

“至”，《说文解字》释为“鸟飞从高下至地也”[1]247，引申为极致。“文”，《说文解字》解为“错画也，象交文”[1]185，指有交叉纹饰的东西。将“至”与“文”的不同意蕴进行组合，通过释名解义得出“至文”是具有优美形式和极致内涵的文章。具体而言，“至文”通常有3种释义。其一，指人德行完备。《荀子·不苟》载曰：“君子宽而不僈……夫是之谓至文”[2]21，“至文”指做事有度、宽和勤奋且独立正直之人。其二，指礼仪礼制。《礼记·三年问》载曰：“故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。”[3]3年之丧是丧礼中最盛的礼仪，且前世行之已久。《荀子·礼论》有曰：“本末相顺，终始相应，至文以有明，至察以有说。”[2]230“至文”指礼的形式，礼制是极致完美并且有明确等级差别的一种形式。其三，指最好的文章。方孝孺在《赠郑显则序》中提及“至文”：“善为文者，贵乎奇其意而易其词。骤而览之，亹亹觉其易也；徐思而绎之，虽极意工巧者莫加焉。