王 立

(大连大学语言文学研究所，辽宁大连，116014)

兵器的神性，往往同英雄的勇力等其他技能共消长。还珠楼主《蜀山剑侠新传》写孙同康随仙师在石洞中发现异藤似蛇蟠翘头，梢头为长圆形金果，他吃了金果后沉睡两日夜，神力大增，发现异藤缩入就费力扯出，虹光满地满壁乱钻：“是口从未见过的珍奇宝剑，那藤根便生在剑柄之上……”他把剑柄所附藤根灵汁吸干，那剑还往地下深剑匣里钻[1]。这异藤意象，从形式和质感上仍是剑为龙蛇原型的亚型变异。在古代神变幻化想象中活跃着一个龙蛇化剑母题，明清历史演义、英雄传奇中亦妖亦物的兵器，多为英雄必要辅助，共兴衰，同命运；英雄手中兵器灵物互化的能量与英雄修为呈正比，构成故事类型。于是英雄侠义形象的塑造，伴随兵器神奇化，就不仅是母题要素，亦是形象异化、文化自洽的对象化。在龙蛇化剑母题叙事中探寻书写模式的神秘思维、英雄神圣化的民俗观念及思维惯性，龙蛇化剑与侠义英雄互补共生，其意义指向在对立统一中形成消解社会现代性的内驱力，亦即故事蕴含的文化自洽意义与影响。

一、龙蛇化剑与龙原型及神物崇拜

龙蛇化剑，最多莫过于以龙作为灵异本体了。冷兵器时代每每尽可能延伸人的手臂，便于攻守，作战者(尤其在马上)手持兵器大多为长棍状，形态与龙蛇形体相似，借助龙的神威也在情理之中。清代《飞龙外传》写赵匡胤未发迹时曾蒙张员外赠一条黄金锦织成的鸾带，说仙长所留“神煞棍棒”，无事时为腰间束带，用时念声“黄龙舒展”它便变成一条棍棒，且刀枪剑戟俱不能伤害，还可防妖术邪法，不用时能归原[2]。