王诗雨

(华中师范大学文学院，湖北武汉，430079)

“光景”一词兼具时间性与空间性，在中国古代典籍和艺术作品中亦颇为常见。中国科学院院士吴硕贤教授在《光景学发凡》一文中首次提出了“光景学”[1]的概念，文章结合古今中外的光景案例对光景学的主要内容进行了简要说明，并探讨了其主要研究课题的可行性，颇具开拓性意义。但目前学界关于“光景”的研究成果屈指可数，且主要集中在对园林建筑艺术中“光景”营造的考察。而关于“光景”之所以能够成为一种视觉景观并营造出不同的空间秩序其背后蕴藏着怎样的深层意识，“光景”与园林建筑的空间结构乃至与中国古代时空结构观念、中国古代艺术时空结构创造之间又是怎样一种关系等问题，目前尚未得到进一步的思考与发掘。

正如康德所言，“我们的一切知识都从经验开始”[2]，而且“一种知识不论以何种方式和通过什么手段与对象发生关系，它借以和对象发生直接关系，并且一切思维作为手段以之为目的的，还是直观。……通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力(接受能力)，就叫作感性。所以，借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给我们提供出直观；但这些直观通过知性而被思维，而从知性产生出概念”[3]，而“作为先天知识的原则，有两种感性直观的纯形式，即空间和时间”[4]。康德的这几段论述旨在说明人类的经验与知识无不自时空体验始。当太阳东升西落，世间万物随着阳光的强弱或明或暗，我们感受着光线和温度的变化，那些被光所点亮的景象映射在我们眼中，又随着夜幕的降临没于黑暗，这是我们对宇宙时空的初始感知。