摘 要：本文尝试在文言文阅读教学中引入语言品析，通过在课文《秋水》中“旋”字的教学案例分析，给学生做好语言品析的示范，引导学生进入文本词句的内在含义中去，吟味把玩文本词句本身的韵味，领悟文言词句的文化内涵，从而提升文言文阅读课的教学效果。

关键词：文言文;阅读教学;语言品析

一、案例教学背景

《普通高中语文课程标准》指出：“阅读浅易文言文，借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。”于是乎，我们教师通常把文言文本当作古汉语教材，偏重文言实词的释义，文言句法的解析，文言语句的翻译，偏重于学生对文言基础知识的掌握。在文言文教学中通常的做法是：第一步朗读文本;第二步串讲文本，疏通文义，特别强调文言实词的释义，文言虚词的用法，文言句式的特点;第三步检测学生文言基础知识。整个过程忽略了对文本内涵的把握和对传统文化的挖掘。语言是文化的载体，传统文化存在于一篇篇文言文之中，存在于字里行间。掌握文言基础知识只是文言文教学的第一步，教学不能止步于此，我们教师在此基础上要引领学生品析文本中的字词句，让学生体会到中国古典文字之美，从而领会中华文明之灿烂，洞察中华文化之深邃。

《秋水》是苏教版必修三“寻觅文言津梁”这一专题中的一篇。按照通常做法，第一步读一读文本，第二步疏通文义，重点强调字词句式。《秋水》主要是五个句子的翻译：1.于是焉河伯欣然自喜 2.少仲尼之闻而轻伯夷之义 3.闻道百，以为莫己若 4.我之谓也 5.吾长见笑于大方之家。第三步反馈练习。但我觉得似乎少些什么。我想，学生从《秋水》中学到了什么？是记住了五个文言句子的翻译？是“吾长见笑于大方之家”这句的特殊性？是文言被动句的表现形式？这些文言基础知识换成别的文言文本，似乎也可以学到。《秋水》的独特的文本价值是什么呢？《秋水》承载的文化内涵又是什么呢？通过《秋水》的学习，学生寻觅到什么？

几经思考，我把教学内容切入口锁定为“旋”这个字的研究上，借助“旋”字的理解从而达到对文本内涵的理解，成为认识庄子的哲学思想的窗口。毕竟，在学生心中，庄子是悬挂在空中的明月，遥不可及，敬而远之。如果通过《秋水》的学习，学生能寻觅到阅读文言文的途径，能够激起了解庄子的兴趣，从而呼吸到传统文化的一缕芬芳，何乐而不为呢？

二、案例教学过程

师：在理解字词的基础上，你认为这则河伯的故事要告诉我们什么道理？

生：人不能骄傲自满，要看到自己的不足。

生：人要虚心，不能像河伯那样骄傲。

生：虚心使人进步，骄傲使人落后。做人要谦虚。

师：道理要从文本中挖掘，不能脱离文本凭空臆想。文本中这样写河伯：“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己……（河伯）望洋向若而叹曰：‘……吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。’”出现在我们面前的河伯有两副神态，从扬扬自得到怅然若失，发生了什么导致河伯神态的变化？

生：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马”。黄河水面宽阔，从此岸看不清彼岸，河伯认为自己大而无边，超过百川，所以得意。后来“东面而视，不见水端”，大海茫无涯际，望不到尽头，神态自然就改变了。

师：面对海神若，河伯觉得自己——

生1：惭愧。有点坐井观天。

生2：太骄傲了，不谦虚。

生3：渺小。真是“山外有山，天外有天”。

生4：被打脸了。在海神面前，自己不堪一击，还有什么可得意的呢？

师：是的。面对海神，河伯不再扬扬自得，意识到自己“见笑于大方之家”。文本中有没有直接表达河伯神态变化的语句？

（学生在文本中查找，片刻）

生：“望洋向若而叹”，先前是“欣然自喜”，表明神态改变。

师：直接的语句。“望洋向若而叹”前面一句——“于是焉河伯始旋其面目”，这句话如何翻译？

生：在这时候，河伯掉转它的头。

师：河伯掉转头对海神说话。海神在河伯的东面，这种说话方式合理吗？

生：河伯不好意思见海神，所以背对着海神说话。

生：不合理。不好意思的话，会低着头说话。背对着人说话，不礼貌而且别人也听不清。

生：不合理。说话一般是面对听众，哪有后脑勺对着听众，河神不可能如此不懂礼貌的！

师：从生活中的常识及礼仪，我们发现了这句翻译的问题，“旋”不能解释为“掉转”。《古汉语字典》中的“旋”有哪些义项呢？

生（学生快速翻查）：有三个———转、归和随即。

师：我们将这三个义项带入句子——是河伯“随即”了面目吗？河伯“归”了面目吗？河伯“转”了面目吗？

生笑。

师：“旋其面目”，我们暂且把“旋”字放一放，“面目”该做如何解释？刚才同学解释为“头”，准确不准确？

生：“面目”不是“头”的意思。我们通常说，面目表情。“面目”可以解释为“神情，表情”。

生：文言中表示“头”的词语是：头颅，元首，首领。没有用“面目”来表示的。

生：“面目”是面部和眼睛。眼睛是心灵的窗户，“面目”应该是神情、神色、表情的意思。

師：很好。大家联系现代汉语的词语来推断，“面目”解释为“神情、神态、神色、表情”。而且，联系“河伯欣然自喜”和“河伯望洋向若而叹”，很明显，河伯是神情神态发生了变化。那么“旋”解释为什么较为恰当？

生（齐声）：改变，变化。

师：太棒了。请看（投影显示）———

刘建国、顾宝田（1993）在《庄子译注》中将此句译为“河神开始改变神态”。

陈鼓应（2008）在《庄子今注今译》中将词句译作：“河神才改变脸色”。

师：河伯看见浩渺无垠，茫无涯际的大海，感到了自身的渺小，一扫先前的扬扬自得，变得怅然若失，说自己“见笑于大方之家”。河伯认为海神是大方之家，你认为呢？

生：是的。海比河大，黄河最终流入大海，海纳百川。

生：不是。太平洋比海更宽更深。

生：百川灌河，河大于川;海纳百川，海大于河;比海洋更辽阔的是天空。海大还是小，取决于参照对象。

师：说得太好了。河伯认为自己比溪流要宽要大，比大海窄，比大海小。这就是庄子要告诉我们的：事物的大小不是绝对的，是相对的。请看——（出示投影）

天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者……吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。（庄子《秋水》）

师：事物的大小是相对的。如今说出来很简单，没有多么高深。可是庄子在两千多年前就能想到，是多么了不起！那时人们生活环境闭塞，交通不便，庄子可能一生都没有见过大海，可他思想却不狭隘闭塞，他能想象黄河、大海，虚构这样一个故事，揭示这样一个哲理。更何况，这个哲理还包含了辩证思维，给后人提供了认识事物的维度。

庄子的思想博大精深，给后人留下了丰富的精神财富。正如学者对他的评价——（出示投影）

“他是一个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬杠的朋友，是田园诗人，是经常援引神话的无神论者，是喜欢异想天开的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。”（李怀宁，2011）

师：庄子是一位传奇大师，《秋水》只是我们呼吸到的庄子的一缕芬芳。想要沐浴其中，请同学们多阅读庄子的相关作品，拥有自己的远见卓识后，你将会唇齿留香啊！

三、案例教学反思

（一）古人讲究“炼字”，所用字词简练精美、形象生动。字词是垒筑语言大厦之砖石，“如何驱遣，方见高妙”。（赵政，2014）本案例中，对“旋”字的理解分为三个步骤，即字典意义——文本意义——语境意义，符合语言理解的规律。当“旋”的字典意义“掉转”与文本不相契合时，引导学生联系上下文，从“面目”的理解去推断“旋”的文本意义“改变”，由此延伸到语境意义“看见了辽阔的大海，意识到自身的渺小，因而改变自己扬扬自得的态度”，最终领悟到文本的内涵——“大与小是相对的”这一哲学思想。“旋”这个字，是理解文本的突破口，抓住了它，带动了对文本意义的理解，促进了对文本内涵的把握，真可谓是“牵一发而动全身”！

（二）在文言教学中要引导学生理解字词的文本意义。遇到不懂的文言字词怎么办？肯定是查字典。但是字典的解释通常是普遍意义，不能涵盖特定意义。本案例中“旋”字在字典中的三个义项“转、归和随即”带入文本中都无法说通。当字典意义在文言文本中不适用时，教师要积极引导学生推断文本意义。推断的途径，一是从句子本身，从词语搭配的角度，从已知的词语意义来推断。本案例中，从“面目”一词的意义和搭配，推断出“旋”字解释为“改变”较为恰当。二是联系前文和后文，从语意贯通的维度来推断。本案例中，河伯在对海神说话时，是“望洋向若”，先前是扬扬自得，神情是有变化的。从语意贯通上推断，“旋”字也是解释为“改变”较为妥当。

（三）学生常常疑惑，文言与当下的生活毫无关联，为什么还要学呢？费时费力记住了文言实词、虚词，明白了文言句式，疏通了文言大意，在生活中又不用文言交流，岂不白费力气？如果，文言文教学仅仅停留在文言基础知识的掌握，以应付高考，那么，学生的疑惑无法解除，学习文言文的热情必然低落，必然心不甘情不愿地学习文言。我认为，学习文言的主要目的是学习传统文化。传统文化不是海市蜃楼，不是空中楼阁，不是主观臆想，传统文化就在一篇篇文言文本中。在教学中，必须在文言字词与文化内涵之间架起桥梁，引导学生从表层的字词挖掘深层的文化内涵，解除学生的文言疑惑，破除学生的文言恐惧，激发学生的文言兴趣，提升学生的文化自信。本案例中由对“旋”字的理解，顺理成章地拓展到对《秋水》寓意的理解，从而上升到对庄子哲学思想的认知。

结束语

朱自清先生曾经说过：经典训练的价值不在实用，而在文化。文质兼美的文言文本是学习文言的例子，是先人智慧的体现，也是传统文化的载体。我们教师要转变文言教学中“重基础忽内涵”的教学观念，引领学生品析文言语句，领悟文化魅力。如果一叶障目，只是引导学生学习相对死板的文言基础知识，而忽略挖掘文本的文化内涵，那无疑是入宝山而空返，是对文本资源的极大浪费。

参考文献

[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，2009.

[2]劉建国，顾宝田.庄子译注[M].吉林：吉林文史出版社，1993.

[3]李怀宁.忙里偷闲读庄子[DB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4d2c796e0100sas3.html，2011-04-10.

[4]赵政.高中文言文应当遵循的原则[J].文学教育，2014（11）.

作者简介：黄永华，女，汉族，江苏南京人，教育硕士，中学一级。研究方向：高中语文教学。