【摘要】田野调查对于艺术学研究和艺术教育具有重要的促进作用，在艺术学类专业中引入田野调查的方法，有助于学生转变对待民族民间艺术的态度，促进艺术教育方式的转变，也有助于保持艺术研究的原创性，促进民族民间艺术的传承与保护。

【關键词】艺术类；田野调查；作用

田野调查（fieldwork）又可翻译为田野工作、实地调查等，它是人类学、考古学等学科开展研究的基本研究方法，它要求研究者“参与当地人的生活，在一个有严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成”①。19世纪末20世纪初，我国最早一批人类学学者就深受田野调查方法论的影响，如我国第一代人类学学者吴文藻就曾提出人类学研究要“以试用假设始，以实地验证终。理论符合事实，事实启发理论，必须理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”②。在这种观念的影响下，这一时期的学者们运用田野调查的方法对我国少数民族社会及其文化展开了广泛的调查，给后人留下了丰富的第一手研究资料。中华人民共和国成立后，“中国人类学开始了新一轮的发展，一路走来，中国的人类学始终没有放弃田野调查的情怀”③。特别是改革开放以来，随着我国社会科学研究的发展，在语言学、考古学、教育学、历史学、民俗学等其他学科的研究过程中，也广泛运用田野调查的方法与范式，使田野调查逐渐成为学者们开展研究的重要方法之一。

在艺术界，艺术家一直沿用“采风”的方法去深入生活，了解民间的风俗，感悟大自然的美，并收集相关素材运用于自己的艺术创作之中。但是，采风是一种相对随性的调查方法，它并没有严谨、科学的方法论体系，对于严谨的学术研究而言，采风存在着随意性太大的缺陷。因此，仅仅使用采风的方法对民族民间艺术进行研究就存在一定的先天不足，正因为如此，学界早已经有人提出采用田野调查法代替艺术采风。④笔者认为在艺术研究的过程中引入田野调查的方法，能使得我们的艺术研究“接地气”，有助于促进艺术研究的发展。此外，在艺术教育过程中开设田野调查课程，其作用也是多方面的。

民族民间艺术根植于民族传统文化，与人们的日常生产、生活有着密切关系，它是人们表达美好愿望的形式和载体，蕴含有丰富的社会文化内涵。然而，民族民间传统艺术在现行教育体系中长期处于缺席的状态，使得大部分年轻人对民族民间传统艺术缺乏了解，甚至认为民族民间艺术是一种过时的、无用的东西。长此以往，势必会造成我国民族传统文化传承的缺失或断层。面对这样的困境，笔者认为首先需要做的就是增强年轻人，尤其是大学生对民族民间文化艺术的兴趣，从而转变他们对民族民间文化艺术的态度。田野调查课程的开设，恰好能够让年轻的大学生直接接触丰富多彩的民族民间文化艺术，潜移默化地感受、学习、了解民族民间文化艺术，进而转变其对民族民间艺术的固有态度。

通过田野调查，使学生进入到民族民间地区直观地接触、感受、记录民族民间艺术，会促使学习者产生一种文化自觉性，加大他们对我国民族民间艺术的探究兴趣，使之重新认识我国民族民间的传统艺术。

在田野调查过程中，民族地区的文化冲击从视觉、听觉、触觉上给年轻的大学生多种感受，这不是书本知识能够带来的。另外，学生与调查对象进行充分的接触、交流和探讨，也会进一步了解民族民间艺术的深层内涵。以笔者对瑶族神像画的研究为例，2006年4月，笔者陪师姐赴广西金秀进行瑶族长鼓舞的田野调查。在金秀六巷乡上古陈村坳瑶道师盘志强家中，和盘志强师傅聊天的过程中了解到他手上收藏有神像画，并且，盘志强师傅很热心地向我们展示了他所收藏的神像画，正是因为看到这些瑶族神像画使得笔者对之产生了进一步研究的想法。2006年到2008年，笔者的田野调查主要是集中在广西金秀瑶族聚居区，曾先后六次到广西金秀大瑶山进行瑶族神像画的田野调查。其中四次都是在盘瑶聚居区进行，剩下两次分别在茶山瑶聚居区和山子瑶聚居区进行调查。另外，我们还在与金秀县毗邻的象州县进行田野调查，收集到了汉族道师所用的神像画。2008年到2010年，我们先后到桂北的融水、永福、灌阳等瑶族聚居区调查，也收集到不少瑶族神像画资料。在研究过程中，我们发现瑶族神像画研究的各个方面及材料的客观性、可靠性往往要取决于田野调查的询问记录，我们调查记录之时，神像画上描绘的大多数神人形象及其内涵都是在和瑶族道师们访谈中获知。⑤可见，开展田野调查是年轻学子发现学术研究问题的重要途径之一，也是开展学术研究和创作的重要方法。

在艺术学类专业中开设田野调查课程，能够给大学生提供特有的学习视角，使大学生更为快捷地了解民族民间艺术的形式、图案、造型以及背后所蕴含的文化内涵。另外，田野调查课程的开设能够提升学生理论联系实际的能力，通过对田野资料的认真甄别，对民族民间艺术进行“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的实践加工，进行尊重事实、合乎逻辑的分析研究，从而提升学生实际运用民族艺术元素的能力。

开展细致、完整的田野调查也是促进艺术创新教育发展的重要途径之一。田野调查由于更加系统、规范，因此，通过田野调查所获得的民族民间艺术资料及其相关的文化信息更加完整、全面。艺术采风和艺术写生教学往往只注重民族民间艺术的表面形式，而忽略艺术背后所蕴含的文化寓意。艺术院校的学生在学习过程中更倾向于对事物视觉特征的敏感捕捉，而对事物背后的形成原因、发展历程以及象征意义等文化内涵往往容易忽视，如此一来，使用民族民间艺术元素进行艺术创作时就会出现张冠李戴的情况。例如对于铜鼓元素在现代设计中的创新应用，学生更多地停留在对于直观可视的铜鼓形态以及纹饰的应用，而对于铜鼓的起源、使用铜鼓对地域性少数民族的意义、铜鼓的发展历程、铜鼓的形态类别、铸造工艺、铜鼓纹饰的来源及意义等文化信息的探寻没有多少兴趣，这就导致在对铜鼓元素的设计应用时出现元素胡乱套用的现象，如有学生将羽人纹、翔鹭纹等图案元素应用在便池、垃圾桶的设计之上，这就与铜鼓作为壮族等少数民族的“神圣器物”的文化观念相悖。但是，在艺术教育过程中，引导学生对民族民间艺术开展严谨的田野调查，则能避免上述情况的发生。通过田野调查，我们不仅认识并记录了民族民间艺术，更是通过参与观察、访谈等方法了解民族民间艺术的内涵、意义、生存方式以及艺术背后的“人”与艺术的关系。如此，我们在运用民间艺术元素进行艺术创作之时方能提升其文化意义，不会出现应用肤浅和原则性谬误等问题。

在艺术教育和艺术研究的过程中，开展田野调查的地点不囿于民族民间地区，在繁华的大城市也是开展田野调查的重要场所，尤其是针对当代艺术的研究，我们将不可避免地把田野调查地点选择在大都市之中。例如2006年，中国艺术研究院方李莉受北京市政府委托研究798艺术区，她的田野调查地点就是在北京市的798艺术区。⑥对于艺术研究而言，不论田野调查地点在民族民间地区还是繁华的大都市，其田野调查的目的就是为了获取研究资料，进而为艺术研究服务。在田野调查中，由于调查者是亲自观察艺术作品或者亲身参与到艺术创作行为之中，因而，调查者能够更为直观地感受、了解相关信息，能够突破单纯从文献上获取资料的那种抽象感、冷漠感，调查者亲自参与到艺术作品、艺术行为、艺术现象之中，使艺术研究更具直观性，也更具有温度感。

在传统的艺术研究范式之中，研究资料的来源往往是传世经典作品或者是历史文献资料，对于实地开展田野调查重视不足。因此，从研究资料的原创性来说，传统的艺术研究范式已经很难进一步突破，但是田野调查恰好可以克服这种不足。通过开展田野调查，研究者不仅可以获取更为直接、全面的第一手艺术研究资料，而且还可以直观地感受艺术，从而在一定程度上使艺术研究保持原创性。比如，在壮族地区开展壮锦的研究，我们深入到壮族社区之内，调查了解人们日常生活中怎样使用壮锦、制作壮锦，同时还调查与壮锦相关的民风民俗、生产生活，这样就获得了对壮锦立体式的调查研究资料。又如，在北京市798艺术区开展陶瓷类文创产品的田野调查，我们不仅可以了解到陶瓷文创产品的生产、销售情况，还可以了解陶瓷文创产品的创作者、消费者等方面的资料。

在艺术创作当中，借鉴和吸收田野调查所获得的第一手资料，也有助于艺术创作实现原创性。通过开展田野调查，接触和记录民族民间艺术的基本元素，将这些元素作为艺术创作的表达对象或者表现手段，对于增强艺术创作作品的文化内涵，转变艺术作品的形式具有积极意义。历史上，古代统治者为了了解民间民情，会派专门的大臣到民间收集民间音乐，以便“审乐而知政”。《尚书·舜典》中就有“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴”的记载。这也说明在古代，通过田野调查所获得的艺术资料信息，能够为统治阶层作出政策决策起到积极的作用。对于艺术创作而言，最著名的论断莫过于石涛的“搜尽奇峰打草稿”，其中就含有利用田野调查收集所需的创作资料的意思。在开展艺术创作之前，针对创作的内容和主题进行充分的田野调查，收集相关数据、资料，最终得出创作所需的前期素材，已经成为当下许多艺术家进行创作的重要手段。

田野调查在一定程度上影响着艺术创作的方向。虽然，艺术创作在一定程度上属于艺术家个人对事物的看法和理解，但是对于与人们生活息息相关的实用性藝术的创作，则更加需要缜密、细致的田野调查。通过开展田野调查而进行的艺术创作往往更符合人们的需求，也能够获得更加理想的艺术效果或者更加符合现实需求的艺术作品。如天津大学机械工程学院韩珂、王义强和马力通过对公共场所洗手与节水的问题进行细致的田野调查，他们发现在公共场合洗手人均用水量基本是1.2L，人们洗手通常包括6个连续的动作，即打开水龙头、将手淋湿、取洗手液、搓洗双手、手部冲洗和关闭水龙头。他们通过对洗手动态的分析发现，将手淋湿和手部冲洗两个动作的耗水量最大。此外，洗手过程对水量的要求并不相同，淋湿手和使用洗手液搓洗阶段只用少量水或者基本不用水，最后才需要大量的水进行冲洗。所以，他们通过田野调查所得出的数据，提出超节水解决方案并设计出喷雾式节水洗手器，该洗手器将水流转化为气压式水雾流，极大地节省了用水量，对超市、体育场、银行大堂、公园、广场、教室等公共场所的节约用水具有积极作用。⑦

近年来，对于民族民间艺术的挖掘、开发和利用已经成为社会热点，不仅学术界很多学者、研究机构纷纷投入到民族民间艺术的研究中来，社会各界也投入大量的资金、人力等资源到民族民间艺术的开发和利用中。一时间，使得许多民族地区成为人们旅游、猎奇的地方。但是，随之而来的却是民族地区生态环境的破坏，尤其是对部分民族地区的人文生态环境造成了不可逆转的破坏。造成这种情况的原因很多，没有经过认真、细致的田野调查就盲目地开发、利用民族民间艺术应该是其中重要的原因之一。

因此，我们强调开发和利用民族民间艺术的前提是必须要经过科学的田野调查，只有经过科学的田野调查和科学研究，才能做出有助于传承、保护以及开发、利用民族民间艺术的对策和办法。

通过田野调查，可以让我们深入了解民族民间艺术的制作技艺、形式、使用范围、受众以及相关文化习俗、宗教禁忌等内容，也有助于了解民间艺人的生存状况、技艺传承情况，这对于相关部门制定民族民间艺术传承与保护政策具有重要的参考价值。相关文化机构也可以通过田野调查深入了解民族民间艺术的现状，从而制定更加符合传承、保护民族民间艺术的政策。

田野调查是一个艰苦的过程，它需要调查者事无巨细地记录、询问、访谈以及参与观察。这就要求调查者主动接近调查地的人们，和他们建立亲密友好的关系，使彼此了解，相互信任，成为朋友。同时，田野调查者还需要具备吃苦耐劳的精神，只有强壮的身体和吃苦耐劳的精神才能帮助我们顺利完成田野调查工作。事实上，这也是艺术研究与艺术创作过程中所必须具备的素质。因此，在艺术学类专业教育中引入田野调查课程，在促进大学生专业进步的同时，更能锻炼大学生的沟通能力，以及吃苦耐劳、不屈不挠的精神，对于大学生今后的职业发展也具有积极的促进作用。总而言之，在艺术学类专业中开设田野调查课程是当前艺术教育与艺术学科发展的需要，也是艺术教育传承和发展民族传统文化的重要途径之一。

注释：

*基金项目：2019年度广西高校中青年教师科研基础能力提升项目：《广西红色文化在旅游纪念品设计中传承与发展的机制及路径研究》（2019KY0482）；2019年度广西学位与研究生教育改革课题“传统工艺工作站建设背景下的设计类硕士研究生实践教学模式研究”（JGY2019130）。

①（美）伯基：《社会影响评价的概念、过程和方法》，中国环境科学出版社，2011，第295页。

②吴文藻：《〈社会学丛刊〉总序》，商务印书馆，1947，第3页。

③瞿明安：《当代中国文化人类学》（下），云南人民出版社，2008，第932页。

④傅谨：《艺术学研究的田野方法》，《民族艺术》2001年第4期。

⑤黄建福：《瑶族民间神像绘画研究》，民族出版社，2015，第27—30页。

⑥方李莉：《艺术介入美丽乡村建设——人类学家与艺术家对话录》，文化艺术出版社，2017，第64页。

⑦韩珂、王义强、马力：《公共场所洗手需求的超节水解决方案》，《装饰》2012年第12期。