向媛 李辰阳

内容摘要：土家族文化研究的现状在于，大多基于美感的角度来把握其形态、特征及本质，这样的研究带有很大程度的偏狭性。现有土家文化遗留中有相当的比重在于审丑而非审美，如“哭嫁文化”与“跳丧文化”等，都力求表达对亲人别离的不舍、眷恋以及祝愿。这些仪式具有某种程度的互反性，即喜中见悲或悲中见喜，因此在其一系列的流程中，无法体现为审美形态，所体现出来的是“反美学”的民族文化心理。在此意义上，只有从审丑的角度去研究，才能真正走进土家文化的“历史真实”，才能揭示其本来的面貌，才能激发其鲜活形态，进而为民族文化的传承发扬提供借鉴意义。

关键词：鄂西土家族 审丑意识 哭嫁 跳丧

在现有的土家族美学研究中，大多选择基于审美角度来把握其形态、特征及本质，而忽略了本身占有更多比重的审丑角度。基于此，本文将从鄂西土家族审丑意识入手，尝试突破这一偏狭性，从审丑这一几乎全新的角度来把握土家族美学内涵，努力挖掘深埋其中而为人所忽略的土家族文化的审丑价值。

例如，鄂西土家族民族神话中塑造的，多是集光明、伟岸、勤劳于一体的先驱之身，如先祖廪君，这时的美丑、善恶乃至悲喜尚处于一个混沌状态。五姓之首巴氏之子务相，被尊为廪君，样貌却不见得有多英俊;而心系于他、美貌多情的盐水女神却被塑造成喜怒无常、为祸人间的罪魁。由此可知，早先鄂西土家族善恶与美丑并非对号入座，即一个美的形象不见得蕴含着善的内核，善的可以美，那当然也可以丑。……