真大成，何苏丹

(浙江大学汉语史研究中心，浙江杭州 310028)

一、异体字

高丽藏本符秦僧伽跋澄等译《尊婆须蜜菩萨所集论》卷二：“卵合会生，此事云何？此诸根渐渐熟，受生化生合会。”（28/585①“28/585”指第28 册第585 页。参见：影印高丽大藏经[M]．台北：新文丰出版公司，1982。下同。）卷九：“若人生欲界中，或非男，不成就男根，女生而寡，作病寡处，卵众生及余生。”（28/683）卷一〇：“无明卵自坏者，犹如坏卵也。”（28/696）

高丽藏本未详撰者附梁录《陀罗尼杂集》卷三《摩醯首罗天王呪》：“若诸众生手脚癖，呪已，还复如本无异。”（30/1229）

资福藏本元魏般若流支译《正法念处经》卷六五《身念处品之二》：“此微细虫若行眼中，眼则多病或令目坏，若入精中，眼生白。”③“资福藏本”参见中国国家图书馆中华古籍资源库数字善本《思溪大藏经》。下同。

资福藏本元魏菩提留支译《入楞伽经》卷九《总品之一》：“如幻如阳焰，如梦眼中。”

高丽藏本南朝陈月婆首那译《胜天王般若波罗蜜经》卷一《通达品》：“譬如良医发如是誓：‘世间盲我悉治愈。’”（5/840）

玄应《一切经音义》卷二二《瑜伽师地论》音义“瞖膜”条引《韵集》：“瞖，目障病也。”（32/303）慧琳《一切经音义》卷六六《阿毗达磨发智论》音义“尘瞖”条引《字林》：“亦目病也。”（43/354）“”即“瞖”改换声旁的异体字。

唐栖复集《法华经玄赞要集》卷三五：“经言‘一眼之龟’者，路云：写经人错。正合作‘眼之龟’，目边作大‘壹’字，被写经人贵[遗]却‘目’，空作‘壹’字，又多时徒省略，遂作小‘一’字。皆传写谬也。”④续藏经：第54 册[M]．台北：新文丰出版公司，1994：917。慧琳《一切经音义》卷三《大般若波罗蜜多经》音义“瞖目”条：“经作。”（42/46）卷八《大般若波罗蜜多经》音义“盲瞖”条：“经从壹从目作。”（42/136）可见“”应是唐代写本佛经常用之字。

高丽藏本后汉支娄迦谶译《道行般若经》卷六《摩诃般若波罗蜜阿惟越致品》：“所斐服衣被净洁，无垢坋无，身中无八十种虫。”（5/721）

高丽藏本姚秦鸠摩罗什译《集一切福德三昧经》卷上：“何等为十？谓解无我、忍于无命、不疑无人、缘法无常、于诸生处如地狱想、观四大如毒蛇、观入如空聚、观阴如魁、流出诸有想、乐修解脱。”（10/361）

资福藏本后秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷十二：“于其颈上系枷罗毘罗鬘，魁摇作恶声，令众人侍卫器仗围绕持至冢间。”

资福藏本东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷三二《明杂跋渠法之十》：“比丘至魁脍边作是言：‘长寿，施我人血饮。’魁言：‘若欲食肉，亦当相与，何况血耶？’”

高丽藏本后秦弗若多罗译《十诵律》卷十七《九十波逸提之九》：“若饮酒淀，随咽咽波逸提。”（21/653）

资福藏本东晋佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》卷一《观相品之一》：“如来今者头上有八万四千毛，皆两向靡右旋而生，分齐分明，四分明，一一毛孔旋生五光，入前十四色光中。”

高丽藏本东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷二七《明杂诵跋渠法之五》：“若衣、若钵、若小钵、若键镃、若腰带等及诸一切，要使得一物。”（21/333）卷二八《明杂诵跋渠法之六》：“杂物者，钵、钵支、腰带、刀子、针筒、革屣、盛油革囊、军持、澡瓶，如是比杂物施，现前僧应得，是名杂物。”（21/338）卷三一《明杂诵跋渠法之九》：“檀越施僧床褥、俱襵、氍㲣、枕㲲、腰带、刀子、、伞盖、扇、革屣、针筒、剪爪刀、澡罐，是中床褥、俱襵、枕氍㲣如是重物，应入四方僧，其余轻物应分。”（21/373）

资福藏本失译附梁录《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼呪经》：“在佛像前用铜柢[]卷，一柢[]呪之一遍，掷著火中，至一千八遍，是诸怨贼，无问远近，自然退散。”“”即“匙”之异体。《说文解字》：“匙，匕也。从匕，是声。”[3]674改易意符或作“鍉”“㮛”。《后汉书·隗嚣传》：“奉盘错鍉。”李贤注：“鍉即匙字。”[4]《集韵·支韵》：“匙，《说文》：‘匕也。’或从木。”[5]盖“匙”可以用金属或木头制作。“匙”改易声符后或作“”“”。玄应《一切经音义》卷十二《杂宝藏经》音义“钥匙”条：“经文……又作。”（32/160）慧琳《一切经音义》卷十九《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼呪经》音义“匙卛[㪻]”条：“经从木作。”①《汉语大字典》“”条：“磨上的横木。唐慧琳《一切经音义》卷十九‘匙㪻’：‘（），《考声》：“谓磨上横木也。”’”按：慧琳《一切经音义》卷十九《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼呪经》音义“匙㪻”条：“上是之反。《方言》：‘匕谓之匙。’《说文》从匕是声也。经从木作，《考声》谓‘磨上横木也’，非经义。”（42/376）慧琳所见“”字乃“匙”之异体，《考声》所载“”字与《广韵·支韵》“，碓衡”中的“”字、《集韵·支韵》“柢[]，《字林》‘碓衡’”中的“”字是同形字，慧琳屡次混淆同形字而言“非经义”，《汉语大字典》也未能明察此端。参见：汉语大字典编辑委员会．汉语大字典[M]．2 版．武汉：崇文书局，2010：1257。周祖谟．广韵校本[M]．北京：中华书局，1960：47。丁度．集韵[M]．上海：上海古籍出版社，1985：26。（42/376）P.2100《四部律并论要用抄》卷上：“《僧祇》云：若檀越施僧床蓐，但执㲙枕迭腰带刀子 伞盖扇革屣针筒㨵扴刀澡灌。”②参见：法国国家图书馆藏敦煌西域文献：第5 册[M]．上海：上海古籍出版社，1997：185。可见，“”“”唐代已见。

资福藏本后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷十九《世记经地狱品》：“第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。”

高丽藏本南朝梁宝唱编《经律异相》卷四九《金刚山间八大地狱各有十六小狱》：“捉彼罪人扑热石上，舒展手足，以大热石其身上。”（30/1195）卷五〇《六十四地狱举因示苦相》：“狱鬼石人头。”（30/1206）

金藏本《经律异相》卷五〇《六十四地狱举因示苦相》：“狱鬼石人头。”③参见：中华大藏经：第53 册[M]．北京：中华书局，1988：365。

金藏本隋阇那崛多译《大威德陀罗尼经》卷十八：“若以脚大指，若手指若脚掌，或蹈或。”④参见：中华大藏经：第21 册[M]．北京：中华书局，1988：784。

金藏本三国吴支谦译《梵摩喻经》：“坐正中床不侵前后，叉手而坐未尝指拟，不以

11．狚

资福藏本姚秦佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》卷五九《毘尼增一之三》：“有五种皮不应用，师子皮、虎皮、豹皮、狙[狚]皮、猫皮。”卷三九《皮革揵度之余》：“时六群比丘坐高大床上，若独坐绳床、木床、象牙床，敷马皮，敷象皮，锦褥杂色卧具氍氀若狚毛用贮褥。”

“狚”即“獭”字。高丽藏本后秦弗若多罗译《十诵律》卷三九《明杂法之四》：“佛言：除五种皮，师子皮、虎皮、豹皮、獭皮、猫皮。”（21/900）玄应《一切经音义》卷十五《十诵律》音义“獭皮”条：“律文作狙[狚]。”（32/202）高丽藏本《四分律》卷一《四波罗夷法之一》：“水处者，若藏金银七宝及诸衣被沉著水中，若水獭若鱼若鳖若失收摩罗。”（23/11）玄应《一切经音义》卷十四《四分律》音义“水獭”条：“律文作狚。”（32/184）

玄应《一切经音义》卷十一《正法念经》音义“水獭”条：“经文作狚。”（32/140）卷十六《善见律》音义“狗獭”条：“律文多作狚、三形。”（32/215）卷十八《立世阿毗昙论》音义“或獭”条：“论文作狚。”（32/247）玄应所见本作“狚”，今本均作“獭”。

二、通假字

12．壶

高丽藏本南朝陈真谛译《阿毘达磨俱舍释论》卷四《释论中分别根品之三》：“壶尾领蹄角于牛成相，与牛不异。”（27/252）

资福藏本姚秦鸠摩罗什译《中论》卷一《观六种品》：“如有峯，有角，尾端有毛，颈下垂壶，是名牛相。”

13．景

高丽藏本姚秦佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》卷三八《皮革揵度》：“尔时守笼那闻佛略说教诫已，独在静处，勤修精进，心不放逸，初夜、后夜警意修行助道之法。”（23/395）“警”，圣语藏本作“景”。卷五三《杂揵度之三》：“时王即还拘睒弥，修治城堑，收捡谷食柴薪，聚集军众守城警备。”（23/562）“警”，圣语藏本作“景”。

高丽藏本东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷七《明僧残戒之余》：“而诸众鸟围侍左右，昼夜警宿，不得眠睡，甚为苦事。”（21/92）“警”，圣语藏本作“景”。

高丽藏本旧题东晋僧伽提婆译《增壹阿含经》卷四七《放牛品》：“云何比丘恒知景寤？于是，比丘初夜、后夜恒知景寤，思惟三十七道之法。”（21/92）“景”，圣语藏本作“警”。卷四〇《众生居品》：“于是，比丘初夜时，习于警寤，习三十七品无有漏脱，恒以经行、卧觉而净其意。”（21/615）“警”，圣语藏本作“景”。

“警”“景”异文，“景”当读作“警”。二字在《广韵》中俱音居影切[7]318，音同而通。玄应《一切经音义》卷十一《增一阿含经》音义“警寤”条：“经文作景。”（32/150）卷十四《四分律》音义“警心”条：“律文作景。”（32/196）卷十五《僧祇律》音义“警宿”条：“律文作景。”（32/205）则唐初写本中“警”已通作“景”。

14．牢

高丽藏本未详撰者附梁录《陀罗尼杂集》卷二《普贤菩萨所说大神呪经》：“若诸行人三垢覆蔽，久处生死缠绵难解，为业垢河之所漂流，我时当乘大乘法船牢接救拔。”（30/1222）

高丽藏本失译附东晋录《七佛八菩萨所说大陀罗尼神呪经》卷四：“复欲乐说菩萨有四事，利益众生，心无疲惓，何等为四？……三者菩萨摩诃萨于生死海中众生洄澓，自手牢捉，令达彼岸。”（13/1100）

经中“牢”非按本字读，而应读作“捞”。“捞”从“劳”得声，与“牢”音同，故可通作“牢”。玄应《一切经音义》卷五《七佛神呪经》音义“捞接”条：“经文作牢固之牢。”（32/65）卷二〇《陀罗尼杂集经》音义“捞接”条：“经文作坚牢之牢。”（32/264）可见唐人已借“牢”表“捞”。

15．拘

资福藏本姚秦竺佛念译《十住断结经》卷八《法界品》：“时典藏宝寻跪水中，以器拘水，随意所念七宝自至。”

“拘”若按本字读，则不合经意。“拘”乃是“㪺”的通假字。《说文解字·斗部》：“㪺，挹也。”[3]1248《广雅·释诂二》：“㪺，抒也。”[8]“㪺”“拘”均音举朱切[7]82，故“㪺”可通作“拘”。玄应《一切经音义》卷四《十住断结经》音义“㪺水”条：“经文作拘。”（32/55）可见至晚唐人已写作“拘”。可洪《新集藏经音义随函录》卷八《十住断结经》“拘水”条：“上音俱，酌也，正作㪺也。”（34/907）所谓“正”，实指本字。

16．衒

资福藏本东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷十二《天使经》：“复次，灰河两岸有地狱卒，手捉钩衒，钩挽众生从灰河出。”卷十七《长寿王本起经》：“长生童子若诸刹利顶生王者，整御天下得大国土，种种伎艺，乘象、骑马、调御、驰骤、射戏、手搏、掷衒、掷钩、乘车、坐辇，如是种种诸妙伎艺皆善知之。”

资福藏本姚秦鸠摩罗什译《大智度论》卷三三：“又昔菩萨作一鸟身，在林中住，见有一人入于深水非人行处，为水神所衒。”

资福藏本南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷三九：“我心于空中，执长绳衒下，政欲缚沙门，不令汝得脱。”

“衒”当读为“羂”。“羂”“衒”韵母相同（先韵），声母一为见母，一为匣母，见母、匣母关系密切，古来往往相通[9]，通假之例时或可见①《晏子春秋·外篇第八》：“颈尾咳于天地乎。”“咳”读为“该”，“咳”为匣母字，“该”为见母字。《墨子·耕柱》中的“三棘六异”，《史记》作“三翮六翼”，“棘”通“翮”，“棘”为见母字，“翮”为匣母字。例多不备举。参见：晏子春秋[M]．北京：中华书局，1985：76。墨子：第11 卷[M]．四部丛刊本．北京：商务印书馆，1989：14。史记[M]．北京：中华书局，1959：1734。，“羂”通作“衒”就音理而言也是可能的。玄应《一切经音义》卷九《大智度论》音义“所罥”条：“论文作衒。”（32/128）可见唐初写经即已作“衒”。

玄应《一切经音义》卷十《大庄严经论》音义“羂弶”条：“《三苍》作。又作罥，同。古犬反。《声类》：‘罥，以绳系取兽也。’”（32/132）卷九《大智度论》音义“所罥”条：“取兽绳也。”（32/128）“羂（罥）”作动词指用绳捕兽，作名词指捕兽之绳。

17．狭

高丽藏本后汉支谶译《道行般若经》卷三《清净品》：“须菩提白佛言：‘般若波罗蜜少有晓者，将未狎习故。’”（5/702）“狎”，圣语藏本作“狭”。

大正藏本唐窥基撰《妙法莲华经玄赞》卷九：“亲近谓外境，外缘所狭习。”②底本为兴福寺藏保安三年写本。（34/819）“狎”与“狭”声同韵近，可相通假。古“甲”“夹”二字可通用。《书·多方》：“乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱。”伪孔传：“桀乃大下罚于民，重乱有夏，言残虐；外不忧民，内不勤德，因甲于二乱之内，言昏甚。”孔颖达疏：“‘夹’声近‘甲’，古人甲与夹通用。夹于二事之内，而为乱行，故传以二事充之。外不忧民，内不勤德，桀身夹于二乱之内，言其昏暗甚也。”③参见：尚书正义[M] // 十三经注疏．北京：北京大学出版社，1999：539。“甲”读作“夹”。从“甲”从“夹”亦多通用之例，自不赘举[10]。“狎”通作“狭”亦其例。

18．惮

资福藏本旧题东晋僧伽提婆译《增壹阿含经》卷七《五戒品》：“无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持衣钵，都违禁戒，便为梵行人所见讥弹：‘咄，此愚人像如沙门？’便取惮举：‘设是沙门者，宜不应尔。’”

高丽藏本元魏慧觉等译《贤愚经》卷二《降六师品》：“魔王妬忌，欲败王化，密作封书，告下诸国：‘前勅行善，既无利验，唐自劳苦，修无益事；自今以往，听民恣心，作十恶事，勿更惮情[㥽]。’”（29/1023）

“惮”通“弹”，谓纠弹、指责。“惮”“弹”从单得声，声韵俱同，仅声调有去、平之别，音近而通④《汉语大字典》“惮”字：“❺用同‘弹（tán）’。动弹。”可见在纠弹、动弹两个义位上“弹”均可通作“惮”。参见：汉语大字典编辑委员会．汉语大字典[M]．2 版．武汉：崇文书局，2010：2521。。

19．疽

资福藏本姚秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷九：“为于饮食故，顽嚚违佛语，宁以刀开腹，吞噉于疽虫，土食以满腹。”

资福藏本南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷三九：“若比丘种苦种子，自发生臭，汁漏流出者，欲令疽蝇不竞集者，无有是处。”

高丽藏本失译附秦录《无明罗刹集》卷下：“或时复有恶觉观蝇坏于善根，不净、疽虫、臭秽、污辱集在死尸。”（30/646）

高丽藏本隋那连提耶舍译《大方等大集经》卷四一《星宿品之一》：“时魔波旬及戒依止，化龙宫内作诸蚊虻、蝇疽、毒虫、死尸、人粪，臭处狼藉，充满其中。”（7/395）

据经意，“疽”读作“蛆”，“蛆”“疽”均音七余切，音同，故可相通。玄应《一切经音义》卷一《大集日藏分经》音义“蝇蛆”条：“经文……又作疽。”（32/9）卷一《大威德陀罗尼经》音义“䏣户”条：“经文作疽。”①“䏣”即“蛆”字。《说文解字·肉部》：“䏣，蝇乳肉中也。”《玉篇·肉部》：“䏣，俗作蛆。”参见：许慎．说文解字[M]．2 版．段玉裁，注．许惟贤，整理．南京：凤凰出版社，2015：315。顾野王．宋本玉篇[M]．北京：中国书店，1983：142。（32/13）卷二《大般涅槃经》音义“虫䏣”条：“经文……又作疽。”（32/26）卷八《大庄严法门经》“䏣虫”条：“经文……又作疽。”（32/110）卷十一《正法念经》音义“䏣虫”条：“经文……又作疽。”（32/141）可见唐代写本佛经中“蛆”写作“疽”乃当时常事。

三、分化字

20．瞙

高丽藏本元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷六《差摩释子患目归依三宝得眼净缘》：“以此净眼呪，使差摩释眼得清净，眼瞙得除。”（30/214）

高丽藏本元魏菩提留支译《入楞伽经》卷一《请佛品》：“此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。”（10/833）

“瞙”为“膜”的分化字。佛经屡见“眼膜”。高丽藏本失译附秦录《别译杂阿含经》卷十三：“能以智慧錍，决无明眼膜。”（19/120）高丽藏本北凉昙无谶译《大般涅槃经》卷八《如来性品之五》：“是时良医，即以金錍，决其眼膜。”（9/69）此“膜”为眼中所有，故用字改从“目”作“瞙”，“瞙”成为“眼膜”之“膜”的专字。慧琳《一切经音义》卷四〇《如意轮陀罗尼经》音义“赤膜”条：“经从目作瞙。”（42/832）卷五一《成唯识宝生论》音义“踈膜”条：“论从目作瞙……书人误也。”（43/8）希麟《续一切经音义》卷六《能除一切眼疾陀罗尼经》音义“瞖瞙”条：“《文字集略》从目作瞙。”（41/824）可见至晚梁代已见“瞙”字。后又引申为形况之词。《玉篇·目部》：“瞙，《字统》云：‘目不明。’”[6]89

高丽藏本东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷七《舍梨子相应品·分别圣谛经》：“病者，谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫癎、瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔、下利，若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。”（17/1082）

高丽藏本元魏般若流支译《正法念处经》卷六五《身念处品之二》：“或复头痛，或一眼一耳半面疼痛，或目视，或复鼻塞不知香臭。”（19/1195）

“茫茫”有模糊不清义，当专指眼睛视物不清时，用字改从“目”旁作“”。可洪《新集藏经音义随函录》卷十四《正法念处经》音义“”条：“目不明也。”（35/59）“”可以看作“茫”之分化字。高丽藏本三国吴支谦译《八师经》：“夫老之为苦，头白，齿落，目视，耳听不聪。”（20/915）高丽藏本失译附东晋录《五王经》：“渐至年老，头白齿落，目视，耳听不聪。”（20/643）玄应《一切经音义》卷十三《五王经》音义“茫茫”条：“经文作，呼光反，不明也。”（32/172）“”为“”的讹俗字。