陈勤娜

元代汤《画鉴》说：“吴道子笔法超妙，为百代画圣。”宋代苏轼《书吴道子画后》：“知者创物，能者述焉，非一人而成也。君子之于学，百工之后技，自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之品，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”对吴道子的地位和成就做出高度评价。

吴道子故里在洛州阳翟（今禹州鸿畅），长期浪迹东都洛阳。全国不少地方都有他的遗迹留存，而中原地区的遗迹和记载传说最多。

唐人张彦远著《历代名画记》载：“吴道玄，阳翟人……初名道子，玄宗召入禁中，改名道玄。”唐人朱景玄著《唐朝名画录》载：“吴道玄，字道子，东京阳翟人也。”禹州，是大禹初封之地，谓“大禹之州”。夏王朝曾定都于此。《竹书纪年》载：“夏禹之子夏启，即位夏邑，大享诸侯于钧台，诸侯从之。”商灭夏后，仍封夏禹的后裔于此，称为夏亭。战国时期，北方翟人入居，因处嵩山之阳，改称阳翟。

王伯敏在《中国画家丛书——吴道子》的年表中说：“公元729年（即开元十七年）禹州法融寺建成，寺僧明觉请其归里画两壁。”法融寺建在吴道子故里，《河南通志》卷五十《寺观》载：“（禹州）法融寺，在州城西南，唐开元十七年创建，明洪武七年重修。”现鸿畅镇山底吴村的画圣吴道子纪念馆中有重修法融寺碑，碑文曰：“重修法融寺，金妆正殿、西殿、天王殿神像记：禹西南四十里九山之右，有寺曰法融，于唐，至今已几为更新矣！碑碣可考，无容赘也。”据《法融寺碑记》载，这里“山环水抱，擅四方之灵气”，“群山层峦，宛若星拱;岗阜蜿蜒，起伏犹龙;河流交逝，旋绕如带;云烟岚光，气象万千，诚为一方巨观也！”吴道子故里的确切所在地就是山底吴村，又名吴家村、画匠吴，位于禹州西南二十公里处。今村北的三峰山上有20世纪末建造的吴道子墓园。这里南有九龙山，北有三峰山，旁有蓝河，山环水抱，环境优美。不过法融寺与吴圣祠今皆不存，寺中吴道子所画两壁也无从得见。

山底吴村曾有吴圣祠，祠堂坐东朝西，门楼镶嵌一匾额，上书“一峰圣堂”，匾额现存于吴道子纪念馆。吴圣祠有三间正殿，主楼曾供奉吴道子塑像。门前有“文官下轿，武官下马”石牌。吴圣祠主体拆毁于1974年，材料用作建学校，按郭水林先生《吴道子故里辨》（郭水林编：《画圣吴道子轶事汇编》，中州古籍出版社，1990年，第310页），吴圣祠原址围墙和殿堂基石至1989年仍存，曾经用于上香的香炉和铜制供盘，当时也存于纪念馆，据载，供盘椭圆形，长轴32厘米，短轴24厘米，中有《喜鹊登梅图》，落款“仿吴道子写法，东湖居士临”，可惜今皆不存。另有重修圣祠金妆神像碑一块，碑文曰：“且夫峰山之阳，蓝水之左，有九山焉。吴圣祠其始不知创自何时，延于今。”另有一碑字迹残缺，仅可辨认部分碑文：“大明天启二年，岁次壬申，朔月初十日……南禹州鸿畅……前吴家村……修盖（吴）圣祠……每月望日祀道子。”

山底吴村东北有一石拱桥，桥上曾建有“祖师庙”，庙里供有吴道子塑像。之所以称“祖师庙”，是因为吴道子被民间画师和油漆彩绘与塑作行业奉为祖师，《万金玉匣记》载：“一百二十行手艺祖师开载于后……吴道真人，油漆拨塑祖师。”王钧初《中国美术的演变》中也说：“通考工匠之工作，其渊源则一本于古代的旧法，而其‘行会所崇奉之神圣……如画家及雕塑家（油漆彩画也在内）所‘敬奉者为吴道子，且其所秘传之口诀及规矩，都各有所本。”全国曾有很多供奉吴道子的祖师庙，此为其一。这个祖师庙与吴圣祠相同，也是坐东朝西。据说庙旁还曾有一株古槐，槐树根包裹着一块巨石，就是远近闻名的“桥上庙，槐抱石”。祖师庙在“文革”时被毁，桥基仍存，在遗址挖出一块残碣，文字残缺，仅能辨识“道子忠厚长者……道子宠异褒”等字样。

山底吴村流传有不少吴道子的传说故事。吴道子幼年丧父，家境贫寒，从小便在山上放牛。据说村北的三峰山之阳，桑谷洼的东坡便是吴道子放牛之处，叫“放牧坡”。那里树木葱茏，绿草如茵。坡上还有个石椅子，据说是吴道子放牛休息常坐的地方。牛喝水之处，叫饮牛坑。山顶有个山洞，相传有次吴道子放牛遇雨躲避的地方，故曰“祖师洞”。

九龙山山势起伏，有九座山峰，像一条龙盘踞于此欲饮蓝河之水。山底吴村处于九龙山的龙头位置。山上有十八个彩石洞，内部相通，曲折幽险，长数里，有些较宽阔如庭院大小，有些狭长如回廊，中有泉水，甘洌可口。彩石洞盛产一种天然颜料，当地称之蛤蟆墨，有红、蓝、黄、紫、赭、黑、白等颜色。相传吴道子年幼时经常到彩石洞取石磨墨作画。吴道子磨墨用的砚叫蛤蟆砚，在吴村南的黄龙潭内，砚台中间凹陷，据说便是当年的磨痕。也有人说这个蛤蟆砚是吴道子跟空峒道人学画时，刻苦作画所用的砚台。

此外，还有一些吴道子绘画逼真传神的传说，如宝碾盘、金蚰子碑、九龙脱壁等。传言吴道子曾在家乡的一个红石碾盘上画一穗颗粒饱满的谷子，此碾盘碾米会越碾越多;在三峰山西的汤王庙碑上画了一个金蚰子，竟然活蹦乱跳;在禹州龙福寺画九龙壁保佑风调雨顺，明朝时佛寺被毁，九龙脱壁而出，禹州大雨三日，洪水如潮般翻涌，百姓在城头竖“吴道真君之神位”才退去洪水。

唐景云二年（711年）吴道子从山东瑕丘县尉一职官满罢秩，暂居许州西北（今许昌市魏都区），吴道子在这里凿洞而居，洞上村也因此得名。相傳吴道子在此苦练画技，所画皆变幻成真，画的食物可以充饥，画的动物能跑能跳能飞，知善恶通人性。洞中光线幽暗，吴道子画一根蜡烛就可照亮。洞上村通往县城，有一座小桥，相传吴道子一日路过此地，累了坐下小憩，顺手拿柴火棒在地上画了一只老虎。几天后，桥头出现一只猛虎拦路伤人之事，吴道子将画涂去，便再也没有老虎出没的事发生，原来是吴道子画的虎变幻成真。人们将此桥称为卧虎桥。

许昌灞陵桥头还立有关公挑袍碑两块，其一书“汉关帝挑袍处”，为明末大将左良玉所立;另一碑有两米左右，上面是《关王辞曹操书》，下面为《关王辞曹操之图》，画上关公骑着赤兔马，手持青龙偃月刀，立于灞陵桥头，以刀挑起曹操所赐锦袍，与曹辞别。画面用线条勾勒人物形态，生动传神，相传为吴道子所作，明代李宗周所刻。

吴道子影响最大、流传最广的作品之一是《先师孔子行教像》，原作早已遗失，山东曲阜孔庙圣迹殿中藏有该画的石刻本，是国宝级文物，堪称孔庙的镇庙之宝。该画线条流畅飘动，有粗有细，有疏有密，变化婉转自然，笔法简淡有力，深得“吴带当风”精髓，是吴道子成熟画技的表现。画中的孔子谦和有礼，气度雍容，双手作揖，身体微微前倾。头戴儒巾，双目平静，须发飘逸，尽显先圣先师风度。画面上方有“先师孔子行教像”七字，右上方题：德侔天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。左下方落款：唐吴道子笔。落款旁边有一方“吴道子印”的印章痕迹。该图的拓本遍布全国，很多地方的孔子塑像，如孔子博物馆和尼山圣境的孔子塑像，都是根据该图制作而成。

另外一个流传广泛的吴道子遗迹是他所画观音像，全国多处寺院可见，以明清复刻居多。如山东平阴县东阿镇少岱山碧霞元君殿西、白衣阁的北壁，浙江杭州超山风景区报慈寺，河南省卫辉的香泉寺，西安卧龙寺，广西贺州慈云寺，四川阆中锦屏山碑林，四川南部县文馆所，山西晋城普照寺，都留存有吴道子画的复刻的观音像。此外，观音像的刻石拓片更为常见，虽为后人复刻，也能看出宝相庄严，线条流畅飘逸。

吴道子晚年行迹扑朔迷离，王伯敏的《吴道子》一书称其“晚境是寂然无声的”。唐人文献没有记载吴道子的晚年行迹，元明以降，四川资阳盛传吴道子晚年逐鹿成仙的故事。咸丰十年（1860年）的《资阳县志·古迹考》根据旧志载：“吴道子墓在县北十五里李家沟。道子善画，唐時里中缙绅王播求道子画鹿，既成，方顾玩间，其鹿逸去。播愕然。道子逐之，鹿入穴，道子亦入穴，不返。播乃用石砌其外，俗呼‘真人墓。乡人祷祝多著灵应，至今人不敢犯。”记载了吴道子晚年行迹和最终归宿。安史之乱后，吴道子入蜀，曾居于四川资阳，俗传资山崖谷多神仙，吴道子向往不已，便隐居于此修道。当地缙绅王播听闻道子画名，求其画鹿。画成后，其鹿幻化成真逃逸，道子逐鹿随之入一洞穴不返，这个洞便称神仙洞。因吴道子仙逝于此，也称真人墓。王洪林《吴道子冥灵还乡记》也载：“资阳县北瓦砖沟，山林秀美，水草丰茂，鹿鸣燕舞，崖壑通幽。世传吴公画鹿逸去，追逐入穴，遂遗神仙洞。洪武年间，湖广新化李副可卜居于此，更名李家沟。万历进士李廷甲赶‘风水，亦葬于此。其墓碑序曰：‘……右有和祖公之墓，百步许于焉;左有吴道子之墓，百步许于焉。”明朝万历进士李廷甲的墓碑也记载了吴道子墓所在，可见至少在明朝时人们已经盛传吴道子的晚年行迹。如今四川资阳李家沟的神仙洞中，还有石棺材一口，形制古朴，今人考证为汉代石棺。但唐人以古人棺下葬之事常有，所以无法判断吴道子是否借汉棺下葬。

画圣吴道子出生于河南禹州，长期活动于许昌、洛阳，中原地区的相关遗迹传说十分丰富。然而，当前对画圣吴道子及其文化资源的重视不够，我们应当考证画圣事迹，挖掘画圣价值，更好地传承和发扬吴道子画圣文化。

作者单位：河南省社会科学院