□何晓亮，刘秀萍

（北京交通大学 马克思主义学院，北京100044）

如何理解马克思哲学的存在论，是关乎马克思哲学根基的重要问题。对这一问题的深入理解，离不开对一个基本概念，即“感性—对象性”概念的深入考察。而对这一概念进行具有存在论革命高度的领会，需要深入与马克思同时代并对马克思思想产生了重大影响的哲学家们的具体研究当中，从而展示马克思所发动的存在论革命的逻辑生成历程。

一、黑格尔对“感性—对象性”概念的抽象化理解

黑格尔在《精神现象学》里一开始就对感性进行了抽象化的理解，他把感性理解为精神现象中最直接呈现的意识现象，用以区分“我”和对象。“我”有感性，说明“我”有意识，“我”通过感觉知道：“我”不是对象，对象不是“我”，而是被“我”感觉到的。所以，“我”和对象最直接的区分就是感性。但是感性“对于它所知道的仅仅说出了这么多：它存在着”[1](p63)，“而这个纯粹的存在或者这个单纯的直接性便构成感性确定性的真理性”[1](p64)，但是“一个现实的感性确定性不仅仅是这种纯粹的直接性，而乃是这种直接性的一个例子”[1](p64)。所以，在把“我”和对象区分开来以后，还要分别把两者统一起来，在意识范围内寻求“我”和对象各自确定性的统一性。于是，这种感性确定性的存有立刻就分裂为两个“这一个”：“作为自我的这一个和作为对象的这一个。”[1](p64)但是，黑格尔认为，感性本身是很难确定的，他分别用“这一个”的双重形式“这时”和“这里”举例，并最终确认感性的确定性只能是某种一瞬的“定在”，凡是超出了这一瞬的“定在”，“我”的“意谓”便失去了确定的对象。……