沈朝华，王紫霞

（1.大理大学马克思主义学院，云南大理671003；2.大理大学第一附属医院，云南大理671000）

关于女性主体性，有的学者将其视为女性肯定自身能力、自身力量，在谋求自身地位、自我发展中表现出来的自觉能动性〔1〕。我们认为能思、自主、具有自我意识和能动性只是女性主体性的一方面。女性能否以主体身份出场，还受到不可知的、不可控的力量的限制。有关女性主体意识，通行的解释是指妇女意识到自己作为“人”的地位，并自觉地去捍卫自己作为“人”的尊严，拒绝父权制文化对自我的塑造和命名，在物质和精神上摆脱对男性的依附而走向独立的自我意识。我们认为，这种观点如果用于诠释少数民族女性的主体意识，有一定的局限性。新中国成立之前的少数民族妇女，作为女性，她们受到男性的歧视和压迫；作为少数民族，她们还受到主体民族的歧视、压迫。所以，少数民族女性的主体意识不仅只存在于男女的“二元关系”之中，还存在于民族与国家的“结构性的共生纽带”之中。在这个“共生纽带”中的跨境民族妇女，她们的主体意识在新时代中国特色社会主义实践中是如何表现的？2017年和2018年课题组曾多次在德宏州三台山德昂族乡调研①三台山乡的德昂族具有“大杂居、小聚居“的分布特点，多数村寨位于山区，与景颇、汉、傈僳等民族交错分寨而居。据统计，三台山德昂族乡辖勐丹、出冬瓜、允欠、邦外4个村民委员会36个村民小组（德昂族村民小组21个1 038户4 228人，景颇族村民小组7个322户1 228人，汉族村民小组8个380户1 579人），耕地面积38 705亩，其中水田2 854亩，旱地35 851亩。……