摘要：“江南”，作为古代文化符号，代表着美丽、诗情和适意，被历代文人所吟咏。《小窗幽记》是明人陈继儒所作的小品集，是清言小品的代表作。作为江南文人，陈继儒在《小窗幽记》中书写了“江南”的山水清音，园林景致和文人雅趣，表现了他游心于淡、追求朴素之美，崇尚自然、自适其适的审美观念。

关键词：《小窗幽记》 陈继儒 江南 审美观照

“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”，这是前人形容南北方自然风貌差异的名句。中国的疆土，以淮河为界限，划分为江北和江南两大区域。地理环境的迥异，造成了南北方文化的巨大差异。北方水土厚泽，民风淳朴，多豪放之气;南方水土温润，钟灵毓秀，多清雅之风，由此形成了“北方政治——伦理”“江南审美——诗性”两种不同文化类型。江南，以其独特的历史风貌、特殊的历史际遇，成为历代文人骚客吟咏的对象，成为中国文学版图上最靓丽的风景。《小窗幽记》是晚明文人陈继儒创作的一部清言小品集。陈继儒，华亭人，生活于明万历至崇祯时期，著名诗文作家、书画家。他博学强识，工诗善文。年少高才，青年时期两次参加乡试不中，29岁绝意仕进，隐居昆山，后来又移居冬佘山，谢绝征召，流连山水，闭门著述。其代表作《小窗幽记》主要表达了文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。作为江南文人，陈继儒在《小窗幽记》中有大量关于“江南”的书写，流露出他对江南的审美观照。

一、山水清音

山川之美，古今共谈。江南风光秀丽，气候温润，江南的山水犹如千姿百态、婉约妩媚的美人。王羲之说：“山阴道上行，如在镜中游。”唐代诗人白居易曾经在《忆江南》词中写道：“江南好，风景旧曾谙。”明代公安派的文人袁宏道《与吴敦之书》：“东南山川，秀媚不可言，如少女时花，婉弱可爱。”陈继儒《小窗幽记》中江南自然风光，与以往诗文中温软绮丽的暖色调不同，而是偏于清幽高雅的冷色调，融合了陈继儒淡泊宁静的审美情趣。疏林远树，雪景寒林，淡墨轻岚，清泉漱石，素朴清新，意淡而雅正，更具有水墨画的特点。江南地质丰腴温润，地濒大海，湖沼星罗棋布，其主要特点就在于多水。江南多水的景色映照到《小窗幽记》中，自然使它的“外景”表现得烟水迷离。如“草色伴河桥，锦缆晓牵三竺雨”“一偏窗下，风雨潇潇，亦幽人之好景”“人冷因花寂，湖虚受雨喧”“云收便悠然共游，雨滴便泠然俱清”“杏花疏雨，杨柳轻风，兴到欣然獨往”“看山雨后，霁色一新，便觉青山倍秀”。风雨潇潇，花木寂寥，湖面因为雨点的敲打而显得喧闹。雨后初霁，园林如洗，寒冷而清爽，春雨杏花，水天一色，空明灵动。江南空气中水分很多，常年下雨，即使是冬天，也会不时下着微雨，江南的微雨细密、朦胧，山川花木，建筑上青砖黛瓦，笼罩在雨色中，自有一番缠绵的情思。雨又往往与远处的烟霭、山峦结合起来，“一抹万家，烟横树色”“海山微茫而隐见”……淡雅、空蒙，犹如一幅简淡的水墨画，寥寥几笔而摄人心扉。尘世的种种烦恼和无奈，经过江南春雨的洗涤，心灵世界也变得清洁无尘。山河、泉石、云烟、杨柳、杏花、春雨，这些以水为中心的意象群所包裹的内在“茧心”，便是一位清雅淡泊的文人。

二、园林景致

江南之美，体现在园林的雅致精巧。中国古典的园林体系萌发于商周时期，到了晚明，历经千载，园林的建筑手法和艺术情趣都已经成熟。一勺流水，一颗坚石，一花一叶，一座园林，蕴涵着闲适生活的情趣与回味，勾起了百态人生的感悟和追求。晚明时期，江南地区经济发展遥遥领先，园林建造之风异常兴盛，成了文人雅士品位与身份的象征，他们在园林设计上表现出自己独特的审美和追求。陈继儒归隐后一直居住在园林中，他一生共建造了七处住所，他在《小窗幽记》中表述了他对园林的环境设计，体现了他的文化品位和精神追求。

古代的园林中，经常要用到造景的手法。园林中水体倒映，山石衬托，花木成荫。运用自然界的花、石、水、土、植被和动物等材料，在有限的空间中营造山体、水体、建筑和花木等景观。陈继儒在园林景观的营造上独具匠心，巧借自然的魅力营造精致幽雅的园林，写下闲适生活的情趣以及人生的感悟和追求。“门内有径，径欲曲;径转有屏，屏欲小;屏进有阶，阶欲平;阶畔有花，花欲鲜;花外有墙，墙欲低;墙内有松，松欲古……”小径、台阶、屏风、怪石、亭子、花木，布局井井有条，将园外甚至更远的景观组合到园内某一方面的立面景观中，使之景深增加，层次丰富，造成有限的空间看到无限景致的结果。

理水，是古代园林的命脉。古代的园林建造，离不开“理水”之法。《园治》中记载：“池上理山，园中第一胜也。”指出山水相依是园中的第一景致。《庄子·庚桑楚》记载：“静则明，明则虚，虚则无，无则无为而无不为也。”水的无形无色正是“虚”的象征，澄澈清明而又含蓄深沉。水成为园林的一个重要因素，有时候甚至有水才有园。《小窗幽记》中有许多关于“理水”的记载。“芳园半亩，便是旧金谷，流水一湾，便是小桃源。”古代园林理水重“掩”，用建筑和绿化将曲折的河岸加以掩映。“中汇润水为曲池，环池竹树云石。”竹木掩映着小池，亭台楼榭与竹木花草掩映成趣。从观赏角度而言，水位要恰到好处，与岸边的建筑形成高低错落之感。水要活，才能有生机盎然之感。“书屋前，列曲槛栽花，凿方池浸月，引活水养鱼”，水乃至柔之物，活水的灵动又被注入文人的气息，园林中的水无形而胜有形，如镜的水面倒映着园中翠色，蜿蜒曲折的流水在园中若隐若现，叮咚的泉音营造了环境的清冷幽深。

三、文人雅趣

在描写江南景色的同时，陈继儒也大量地描写了隐逸山中的文人雅趣。松间明月，槛外青山，琴觞自对，焚香煮茗。景无处不在，无时不有，物色之动，心亦摇焉。如《小窗幽记·卷六·景》：“结庐松竹之间，闲云封户;徙倚青林之下，花瓣沾衣。”这一段描写，景色清雅，节奏平缓。结庐山中，疏林翠竹，白云舒卷，飞落的花瓣，盈阶的芳草，幽幽的几缕茶烟，春光灿烂中的几声鸟鸣，一切都是那么悠然舒适、静谧，给人一种轻、缓的心理感受，给人一种熨帖、舒服的美感享受，在这样的美景中，吟诗作画，安闲而舒适。“夜阑人静，携一童立于清溪之畔，孤鹤忽唳，鱼跃有声，清入肌骨。”没有俗世的喧嚣，伫立于寂寥冷瑟的山水之间，大自然的天籁之音，清溪中的鱼跃之声，夜阑时的鹤唳声，都是生命中细微的诗意，清宁而幽远。大自然的每一丝微动，每一瞬光影，只有在心无挂碍的时候，才能细细地品味而心领神会。“儿童婢仆皆布衣短褐，以给薪水，酿村酒而饮之。案有诗书、庄周、太玄……”竹林草舍，鸡犬相闻，儿童仆婢，民风淳朴，这俨然是陶渊明笔下桃花源的景象。作者居住于其间，读《庄子》《楚辞》、佛经，往来于山川幽谷，听冷冷的水声，清襟怀远，超然物外，蕴含着作者清逸旷达的隐逸情思。

明中葉以后，政治黑暗，宦官专权，很多文人如徐渭、李贽、屠隆都因为他们惊世骇俗的言行而惨遭不幸。陈继儒连续两年参加科考失败，恰逢由于官僚制度的松动，大批江南官员还乡，加上对统治者的失望，他毅然走上归隐之路。江南地区气候温润，山川秀丽，胜景甚多。陈继儒在流连山水之余，努力著述，他精通书画，爱好雅玩，工诗善文，下棋抚琴，他深受佛道思想的影响，寄情山水，追求自然之趣，同时，他又喜欢交游，关怀世事，不失儒家济世之情怀，因而有人称他为“山中宰相”。他将儒、释、道思想圆融于他的生命状态，以谨慎圆通的态度待人处世。

四、审美观照

江南具有优越的自然条件、丰富多彩的地貌，以及如诗如画的美景。清丽秀美的山林隔绝了俗世的喧嚣，烟波浩渺的江湖洗涤着俗世的灰尘，这里是山人和隐士的理想世界。游心于淡，追求朴素之美，追求不染纤尘的超越姿态，是《小窗幽记》的美学理想。《庄子·应帝王》：“游心于淡，合气于漠;万物自然，天下治矣。”精神逍遥，淡然处之。《小窗幽记》卷五题为“素”，素，指的是素心、素雅、素洁，这既包括对外在环境的追求，也包括对内在心灵的要求。“挟怀朴素，不乐权荣;栖迟僻陋，忽略利名;葆守恬淡，希时安宁;晏然闲居，时抚瑶琴。”摈弃权力荣华，怀抱朴素之心，隐居于僻陋之地仍能保持内心的恬静淡泊，悠然自乐，鼓琴自娱。“心地上无风涛，随在皆青山绿树;性天中有化育，触处见鱼跃鸾飞。”心灵处没有起伏，天性中有化育万物的善心，到处可以看到鱼跃鸾飞的自在景象。“素”，是冲淡平和的情感，是一种淡泊的胸怀和娴静的心理状态。抱有纯真朴素之心，就会感受到大自然中乃至于人生中的处处生机。

江南，代表着美丽、诗情和适意。“自适其适”，是庄子美学中的一个重要观点，追求物我双方的相谐相融，享受来自生命根源的天乐。魏晋南北朝时期，山水自然之美的发现，开辟了士人生活的新境界。在真实的自然山水中，体悟生命，感悟生活，在美的境界中，骋目游怀。道家“自适其适”的美学观，放怀山水的人生观，影响着陈继儒。到了晚明时期，受王学左派的影响，美学的焦点由“如何达到无欲”转为“如何获得高级快乐”。流连于江南的山水田园，不再是欲望的禁绝，而是合理的高雅欲望的满足。神闲意定，放达逍遥。《小窗幽记》在描绘江南景物的同时也承载着陈继儒无拘无束的个性，精神畅游的愉悦。“月夜焚香，古桐三弄，便觉万虑都忘，妄想尽绝。”月夜疏桐，万籁俱寂，怡然自乐，悠然忘怀，人与天地融为一体，达到物我两忘之境。“挟书剑，伴孤寂，携琴弈，以迟良友。此亦可以娱老”“堂中设木榻四，素屏二，古琴一张，儒道佛书各数卷。”田园之野趣，琴剑之风流，风景中的韵致无不蕴含着生活中的韵味。茫茫人海，俗尘满面的时候，静下心来，不问世间，只问内心，人的精神便不会寂寥而无所寄托。

在中国古代文化中，“江南”是一个艺术符号，发挥着解构社会宏大叙事话语的文化作用，它不同于北方文化以政治、伦理为中心，而是承载个体感性生命，提供诗意栖息之地的功能。江南的青山绿水，园林花木，清泉漱石，是陈继儒人生栖息的诗意空间，陈继儒自觉地走向江南山水，远离俗尘，寻求生命的安顿之所。崇尚自然，自适其适，追求素朴的审美观念，是《小窗幽记》中的美学理想。

参考文献：

[1][明]陈继儒.小窗幽记[M].北京：中华书局，2016.

[2]周晓琳，刘玉平.空间与审美[M].北京：人民出版社，2009.

[3]宗白华.美学与艺术[M].上海：华东师范大学出版社，2013.

[4]彭吉象.艺术学概论[M].北京：北京大学出版社，2019.

（作者简介：曹冬栋，女，硕士研究生，长春光华学院文学与新闻传播学院，讲师，研究方向：汉魏六朝文学文献）

（责任编辑 刘月娇）