□万宏强 党文武

李光地(1642—1718)，字晋卿，号厚庵，别号榕村，学者尊称“安溪先生”，清初著名的政治家、理学家、易学家，自幼力学慕古，遍读群经，旁及佛道、历算、音韵、乐律，一生读书不歇，积累了宝贵的读书经验。其读书为学之道有助于今人，撮其要者有：

一、思索体认，义理为先

对于读书过程中记诵与理解的关系问题，李光地认为理解重于记诵。“记诵所以为思索，思索所以为体认，体认所以为涵养也。”(《榕村语录》卷24)在他看来，涵养是读书的最终目的，读书在于修身养性，滋养道德，培养学问。要实现这一目的，就要体察、参悟，要体察、参悟就得思索。记诵只是服务于思索，是思索的手段，而非思索的目的。因而，他说 ：“若以思索为记诵带出来的工夫，而以记诵为第一义，便是大差。必以义理为先，开卷便求全体大用所在”(《榕村语录》卷24)涵养是根本性的工夫，思索是根本途径，义理的精熟是第一义的。开卷必以义理为先，其目的在于求全体大用的所在。全体大用，即内圣外王之道，内有圣人之德，外施王者之政，实现人格理想与政治理想的贯通。全体为内圣，大用为外王。在李光地看来，读书的目的在于明白内圣外王之道，在于求全体大用之所在。

读书能做到“义理融透浃洽，自然能记，即偶然忘记亦无害。”(《榕村语录》卷24)读书“须要融洽，不然撑肠拄肚，便为害。”(《榕村语录》卷24)读书要理解、消化，方有益，否则便为害。但是不是读书只求义理，就可以忽视记诵了呢？当然不是，李光地认为文字记诵是义理思索的根基，他说 ：“某年十八，手纂性理一部，十九，手纂四书一部，二十，手纂易经一部。凡某家某家如何说，皆一一能记，至今以为根基。不然虽闲时熟思，从何思起。”(《榕村语录》卷24)文字记诵是基础，是思索的原材料。

二、要精熟一部要紧书

读书要有好的记性，如何具备好的记性，李光地提出精熟一部要紧书。他说 ：“读书要有记性，记性难强。某谓要练记性，须用精熟一部书之法。”(《榕村语录》卷24)他认为许多人读书没有记性，是因为其读书泛滥无归，立意要将十三经、廿一史都看过，泛泛读过，自然不记得，其病在泛。人生有限，要读就读要紧的书、切己的书。他引用明代理学家蔡清、隋代思想家王通的话论证 ：“天下书原读不尽，虚斋云 ：‘欲为一代经纶手，须读数篇要紧书。’书读要紧者方好。文中子云 ：‘不广求故得，不杂学故明。’某自己验之，确是如此。” (《榕村语录》卷24)

精熟一部要紧书，何以够用？他认为将一部要紧书烂熟于心，字字能解释清楚，道理皆能透彻明白，“诸家说俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以触悟他书。” (《榕村语录》卷24)精熟一部要紧书是读其他书的根基、根本，有此牢固根基，读其他书自能触类旁通，无往而不利。他以领兵、交友为喻 ：“如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助。领兵必有几百亲丁、死士，交友必有二一意气肝胆，便此外皆可得用。何也？我所亲者，又有所亲，因类相感，无不通彻。”(《榕村语录》卷24)在他看来，读书如领兵，如交友，要紧之书如亲兵、死士，如意气肝胆之友，起着关键性的作用。所以，精熟的必是一本要紧的书，如果不是一部要紧书，就“如领兵，却亲待一伙极作奸犯科的兵；交友，却结交一班无赖的友”，(《榕村语录》卷24)是没有用的。

如何精熟一部要紧的书？他认为 ：“读书要搜根，搜得根便不会忘。” (《榕村语录》卷24)所谓搜根，就是得其精华、精髓、根源。“搜得其根，放下空空洞洞，一提起千头万绪，无不了然。” (《榕村语录》卷24)要得一部要紧的书的精髓，就要“将那一部书分类纂过，又随章割记，复全部串解，得其主意” (《榕村语录》卷24)纂，即摘录前人著作之精华。纂书即抄书。分章抄书，进而贯通，得其精意。他主张一面读，一面想，读书千遍，其意自见，精熟之后，自见其条理。“古人说仁要熟，义要精。熟便精，精便神，熟能生巧。”(《榕村续语录》卷16)只有精熟，才不至于对卷明白，掩卷便忘。

李光地反对读书草率，反对一目十行。读书要循序渐进，不可贪多求快。人一能之，己百之，人十能之，己千之，日久必然精熟。同时，他认为 ：“精熟一部经书，尽可用之不尽。若要酝酿深厚，毕竟是多读多通方得，‘沈浸浓郁’四字最妙。”(《榕村语录》卷24)精读一部要紧书是基础，在精读的基础上要多读其他书，做到多读多通多得，学殖才能深厚。

三、以简驭繁，博学贯通

约、博、贯是读书应当处理的重要关系，李光地主张读书应当以简驭繁，博学贯通。

首先，要做到“约”，读书要有根柢，做到以简驭繁。他认为明代儒者，欲每一样都学到，四处用力，不肯一件一件学透彻，这样不好。他说 ：“朱子云 ：‘有十件物，格透一件到十分，也好。九件物都格到九分，有一分不透，却不好。’这是学术大关要处。”(《榕村续语录》卷16)读书必透彻理解，这是学术必过的大关，是学术的要紧处。所以，读书要有根柢，“人要精于六艺，尤须以经书道理为根柢，则用力虽勤，而即末见本，自有从容悦心之乐。” (《榕村语录》卷24)经书道理犹如树之根干，六艺如树之枝叶，根干少而简，枝叶多而繁。只有根干强固，才能以简驭繁，即末见本，才能体会到从容悦心的读书为学之乐。由简易入手，循序渐进，从容自如，“不然勉强先从繁杂处入，恐致心病。”(《榕村语录》卷24)约是根本，是起点。

李光地主张 ：“学问先要有约的做根，再泛滥诸家，广收博采。原亦不离约的，临了仍在约的上归根复命。如草木然，初下地，原是种子，始有根有干，有花有叶，临了仍结种。到结了种，虽小小的，而根干花叶，无数精华，都收在里面。”(《榕村语录》卷24)读书的过程是先约后博，由博返归约的过程。约是博的基础，是博的归宿。他认为“自汉以来的学问，务博而不精，圣贤无是也。”(《榕村语录》卷24)

同时，博又是不可或缺的。他说 ：“读书不透，多亦无益。然又未有不多而能透者。不知诸葛武侯如何？予云 ：‘孔明戒子云：慆慢则不能研精，自是勤学。’”(《榕村语录》卷24)博览才能理解透彻，博是约的途径。自我放纵，自我满足，得少为足，学问是不能精进的。只有勤学博览才能有所得。

最后，读书须贯通。“读书不专是要博，须是凑成一堆。”所谓凑成一堆，(《榕村语录》卷24)就是前后联系、贯通。李光地自谓，其十八九岁时，听乡中长老援古证今，却让人理不清头绪。他发现长老所说有不连续处，又有违碍道理处，其病在没有融会贯通，只是支离割裂。所以，读书要前后联系，将一部书看成一串，要作整体看，不能前后矛盾，前后相背。

四、虚心静气，尽其意旨

面对前人的著作，应当抱何种态度？李光地认为应该持中正的态度，“初学未能选择，看先儒之说，未论其是非，先尽其意旨。”(《榕村续语录》卷16)读前人著作，不要有先入为主的偏见，应该平心静气，先搞懂其意思、主旨，评论其是非，则是后续工作。“问 ：‘读书如何方有益？’曰 ：‘且未说到躬行，只要实在通一经，便有些为己之意。要通一经，须将那一经注疏细看，再将《大全》细看。莫先存一驳他的心，亦莫先存一向他的心。虚公其心，就文论理，觉得那一说是，或两说都不是，我不妨另有一意。看来看去，务求稳当，磨到熟后，便可名此一经。’”(《榕村语录》卷24)要读懂一本经书，既不能刻意立异于作者，也不能一意盲从于作者，要仔细看注疏，结合《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》来看，持公心，依据文本，探讨其义理，判断其是非，进而提出自己的见解。

李光地对动辄藐视前人的做法提出了批评 ：“自宋以后，读书说理人，动辙轻藐前人，是一大病。如蔡介夫看韩文公，不啻一小儿，若从他读书，还当扑责。可笑。朱子便不如此。” (《榕村续语录》卷16)他对蔡清看轻韩愈，很不以为然。对晚明以来，读书人不读宋儒书，以程朱为仇的现象进行了批评 ：“吴永年才高，只是渠胸中有一段至鄙陋见解。以为读书人跳不出宋儒窠臼，便村陋。殊不知此真鄙陋也。宋人书，虽汉儒出其后，有不读之者乎？但看明万历至启、祯，凡操觚家，孰不与程朱为仇？著书满家，由今观之，此辈何尝有一字足存！其议论之庸陋悖诞，虽乡塾小儿无有过而问者。”(《榕村续语录》卷16)在他看来不读宋儒之书的看法是庸陋悖诞，无异于坐井观天。

五、安身立命，实践力行

在读书的宗旨与目的方面，李光地认为读书的立意要高，是安身立命之事，要实践力行。有人常说自己对于书，也肯读、肯看，但有一件不好，不拿它作宝。李光地对此说道 ：“此便是汝病根。只想弄钱，使身家宽饶，以图受用。将读书作第二义，便终身不得力。”(《榕村续语录》卷16)以晋朝纪瞻为例，将读书为学作安身立命的第一等事，才能有成，反之，把读书看做打发时间的消闲之具，终必无成。

李光地认为读书贵在实践力行，“未能于小中见大，大中见小。致知格物，所以先于诚意、正心，学未至知至，则易为人所愚。”(《榕村续语录》卷16)读书以实得为主，要能对人的立身行事有所指导。无有实得，则尽管高谈博辨，证佐纷罗，最终还是一无所获。为学须步步踏着阶梯，得尺主尺，得寸主寸。一步进一步，勉力不已，积累而进，温故知新，非有一段毅然专致之诚，不能有得。