燕青

摘要：义理和人情占据了日本人生活的各个方面。根据鲁思·本尼迪克特的观点，义理指的是对恩的有限报答，是人的本分。人情是与义理相对应的一个概念，指人的自然性情。对义理和人情的探讨在江户时代达到了顶峰。义理和人情的概念在历史发展中更加丰富，形成了现在互相依存的状态。

关键词：义理；人情；井原西鹤；近松门左卫门

中图分类号：C9123文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）07-0061-01

义理和人情占据了日本人生活的各个方面。如：情人节的时候，日本人会送巧克力给很多人，而不是像其他国家的人一样只送给自己喜欢的人。在日本，送给其他人的巧克力被称为义理巧克力。那么义理究竟有怎样的含义？它与人情又有怎样的关系呢？

在日语中，因为义理和义务的一字之差，含义便不尽相同。鲁思·本尼迪克特在《菊与刀》中将“报恩”作为判断义理和义务的标尺。认为：“日本人把对‘恩的报答分成各有其相异规则的不同范畴，一种报答在量和持续时间上都是无限的，另一种报答在量上与所受之‘恩是相等的，并有特定的期限”，其中，前一种的对恩的无限报答是义务，它是无条件的。后一种对恩的有限报答是义理，它是人的本分。另外，《菊与刀》中又将义务和义理分别分为两类。义务主要包括对父母报恩的孝和对主公报恩的忠。义理主要包括对社会责任的履行和对名誉的维护。义理在日本社会中最典型的体现便是要求每一个人要过合乎自己身份的生活。如日语中有一个专门的词汇“らしい”，通常用来赞扬那些过合乎自己身份的生活的人。

人情与义理是相对应的，与汉语“人情”的含义完全不同，指人的自然性情。渡部正一在《日本近世道德思想史》中认为人情的基本内容包括： “第一，指人惜生厌死，避苦求乐的自爱之情；第二，指亲子、兄弟、夫妇、男女之间强烈表现出的人的自然爱情。”

江户时代，义理和人情分别代表了武士和町人两种截然不同的伦理观。武士是社会秩序的守护者，固守义理。町人以经济实力为后盾，追求人情。石田一良在《町人文化》中曾写道：“町人谴责武士轻视人情，武士则攻击町人背离义理”。

对义理和人情的探讨在江户时代后期达到顶峰，特别是町人作家的两位代表人物井原西鹤和近松门左卫门通过自己的文学作品明确表明了自己对义理和人情，特别是对人情的认识。

井原西鹤将人情概括为两个方面，即对爱情的追求和对利益的追求。井原在自己开创的文学类型“浮世草子”中将对爱情的追求和对利益的追求分别放到“好色小说”和“町人小说”中去描写。

井原的好色小说主张爱情是人性之本能，追求爱情是人性解放，相对于武士所固守的义理来说，人情更应该受到重视。这是町人以强大的经济基础为后盾对统治秩序的挑战。井原的好色小说中最富盛名的便是《好色一代男》。小说的主人公町人世之介是一个到处风流快活的天下第一好色者形象。

井原的町人小说主要描写对象为町人，一般分为两类，一类是以正当手段追求利益，另一类是以不正当的手段追求利益。在井原看来，第一类的町人固然值得赞赏，但第二类的町人也未必无可救药。他认为追求利欲，获取金钱才是最为重要的，手段是其次的。

对人情的肯定始于井原西鹤，在近松门左卫门的作品中趋于成熟。近松并没有一味地强调人情，而是对人情和义理都有不同程度的关照，并着力表现他们之间矛盾又复杂的关系，从而彰显人情。他将武士注重的义理引入町人的世界，根据町人社会生活和人际关系的实际将町人注重的人情注入义理之中，使得义理的内容得到了扩展。不同于武士的义理是基于主从关系的，近松的义理则是基于对夫妻、父母、兄弟、朋友、邻居等关系而建立起来的。源了圆将近松门左卫门的义理归纳为“（1）法规承认的近亲关系及由此产生的道德义务；（2）对世间的义理及其世俗化和形式化的东西；（3）人对他人应行之道；（4）对个人人际关系中的信赖、约定、契约等忠实遵守的义理”四类。其中第三类与武士义理基本相同，其他三类均是根据町人社会生活和人际关系的实际而对义理的内容所做的扩展。

近松虽然对义理有一定程度的探讨，并形成了自己的观点，但他作品的主题依然是人情。他所写的剧本主要分为两种，一种是以历史为题材的，一种是以现实生活为题材的。他通过封建身份等级制下义理和人情的纠葛，突出人情。

近松的人情在他的“殉情剧”中体现得最为明显。在现实生活中殉情作为“世界戏剧”的主题，描述了男女爱情不能如愿，双双殉情的故事，表现男女爱情的纯洁和神圣的关系。近松肯定游女和客人之间存在真情。在他看来，“只有爱情才是至高无上的”。

人情和义理是日本所特有的两个概念，他们的含义在历史发展中尤其是在江户时代不断丰富，现在，人情和义理已经并不是两个完全对立的概念了，它们相互依存又相对独立地存在着。

参考文献：

[1]（日）井原西鹤.日本古典文学大系-48-日本永代蔵-4G[M].东京：岩波书店，1969.

[2]（日）源了圆.义理と人情[M].东京：中央公论社，1982.

责任编辑：杨国栋