吴从祥

(安徽大学 文学院，安徽 合肥 230601)

谶纬是盛行于汉代的重要社会思潮，其对当时社会生活的各方面都产生了很大的影响。谶纬对汉末产生的道教以及道教早期经典《太平经》也有不少影响。(1)参见萧登福《谶纬与道教》(文津出版社2000年版)以及李铁华《<太平经>与谶纬关系考析》，《宗教学研究》2013年第1期等。不仅如此，汉末张角领导的太平道起义也与谶纬有着密切的关联。对此学者们已有所论及，但尚有余义，故在此作一补述，以请教于方家。

一

东汉末钜鹿人张角创立太平道，“太平道因《太平经》而得名”。[1](P200)据史书记载，《太平经》源于西汉的《太平清领经》。《后汉书·襄楷传》：“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。”李贤注云：“神书，即今道家《太平经》也。”[2](P1084，1080)如上所说，《太平经》本身多受谶纬影响，张角奉《太平经》为经典，于是《太平经》成为张角接受谶纬神学的重要途径之一。

东汉末期政治黑暗、危机四伏，民众生活艰辛。张角自称“大贤良师”，以行善和治病等方式传播其宗教，并得到百姓的热烈拥护。《后汉书·皇甫嵩传》：“初，钜鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”张角于是遣弟子八人使于四方，“以善道教化天下，转相诳惑”。[2](P2299)太平道在民间得到了快速的传播，以致10余年间，其众徒遍布8州，多达数10万人。随着信徒的增多，张角野心不断扩张。他并不满足于宗教首领，而欲觊觎帝位。于是他制定了严密的起义计划，欲一举推翻汉朝而取代之。

自密谋之始，太平道起义便多依谶纬行事，具有浓郁的神秘色彩。《后汉书·皇甫嵩传》对张角太平道起义的爆发作了较为详细的记载：

十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方。方犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。讹言：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作“甲子”字。中平元年，大方马元义等先收荆、杨数万人，期会发于邺。元义数往来京师，以中常侍封谞、徐奉等为内应，约以三月五日内外俱起……角等知事已露，晨夜驰敕诸方，一时俱起。皆著黄巾为标帜，时人谓之“黄巾”。[2](P2299-2300)

袁宏《后汉纪·孝灵皇帝纪》对此亦有简略记载：“期三月五日起兵，同时俱发……二月，角等皆举兵……角党皆著黄巾，故天下号曰黄巾贼。”[3](P473)

“岁在甲子”，张角将起义定于甲子年，即灵帝中元年(184)。古时以天干与地支相配以纪年，“甲子”为干支纪年之首，六十岁一循环。《诗推度灾》：“甲者，押也，春则开也……春时万物皆解孚甲。”[4](P473)《诗泛历枢》：“子者孳也，天地台郁，万物蕃孳，上下接体，天下治也。”[4](P482)谶纬学认为，“甲子”不仅仅是六十干支之首，且有开新孳生之意。张角传教十余年，蓄谋已久，将起义时间定于“甲子”年，显然是看重“甲子”有开新、更始之意。

至于原定的起义时间，陈寿《三国志》有不同的记载。《三国志·吴书·孙坚传》：

中平元年，黄巾贼帅张角起于魏郡，托有神灵，遣八使以善道教化天下，而潜相连结，自称黄天泰平。三月甲子，三十六方一旦俱发，天下响应，燔烧郡县，杀害长吏。[5](P1094)

《后汉书》和《后汉纪》所记时间均为三月五日，而陈寿所记为三月甲子。考之方诗铭、方小芬编著《中国史历日和中西历日对照表》，三月五日为庚戌日，三月十九日为甲子日。笔者认为“五”可能为“十九”上下连写之误。《后汉书·皇甫嵩传》：“以白土书京城寺门及州郡官府，皆作‘甲子’字。”[2](P2299)张角众徒书于京师及州郡官府门上的标语落款皆作“甲子”，可见张角对“甲子”的重视了。此为一证。其次，陈寿(233-297)为三国时人，上距张角太平道起义不过数十年，且其编撰《三国志》多依据旧史料，故《三国志》记载较百余年后的范晔和袁宏的记载更为可信。如上所言，张角将起义年份定于甲子年是有深义的，其起义日期亦不可轻易而定。依据谶纬，“甲子”有更始之义，故张角将起义日期定于三月甲子(19日)当更为可信。

对于起义地点，张角也并非随意选定，而是含有深义的。《后汉书·皇甫嵩传》：“期会发于邺。”[2](P2299)干宝《搜神记》对此有很好的揭示。《搜神记》卷六：

至于灵帝中平元年而张角起，置三十六方，徒众数十万，皆著黄巾，故天下号曰“黄巾贼”。至今道服由此而兴。初起于邺，会于真定，诳惑百姓曰：“苍天已死，黄天立。岁名甲子年，天下大吉。”起于邺者，天下始业也；会于真定也。[6](P84)

张角将起义地点定于邺，“邺”音“业”，起于邺，实含“始业”之意，即大业之始。“真定”，真正确定，“会于真定”意预起义获得胜利，天下一举而定。

可见，黄巾起义是张角十余年精心密谋的结果，不管是起义地点、会师地点还是起义的时间等，都经过其精心选定的，这些名称皆预兆其起义顺利。这些时间和地点的选定，都是依谶纬而定的，具有浓郁的神秘色彩。

二

张角太平道起义提出了响亮的反汉口号。《后汉书·皇甫嵩传》：“讹言：‘苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。’”[2](P2299)《搜神记》卷六：“诳惑百姓曰：‘苍天已死，黄天立。岁名甲子年，天下大吉。’”[6](P84)二者虽有二字之别，但意思全同。

众多史料表明，张角以“黄天”自居，故起义时其士兵皆著黄巾。《后汉书·灵帝纪》：“中平元年春二月，钜鹿人张角自称‘黄天’，其部帅有三十六方，皆著黄巾，同日反叛。”[2](P348)《后汉书·五行志五》：“张角兄弟起兵冀州，自号黄天……其后张角称黄天作乱，竟破坏。”[2](P3346，3347)《后汉书·皇甫嵩传》：“皆着黄巾为标帜，时人谓之‘黄巾’。”[2](P2299)干宝《搜神记》卷六：“皆著黄巾，故天下号曰‘黄巾贼’。”[6](P84)三国人杨泉在《物理论》中对黄巾起义有生动的描述：

黄巾被服纯黄，不将尺兵，肩长衣，翔行舒步，所至郡县无不从，是日天大黄也。[2](P3346)

可见起义初期，黄巾军不仅头戴黄巾，而且全身穿着黄衣，从而甚至给人“天大黄”之感。

张角自称“黄天”，起义军皆头戴黄巾、身穿黄衣。故“黄天当立”中的“黄天”指的是张角，暗示其将取代汉朝。在五行中，黄居中，故人又将黄巾称为“中黄”。《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏书》：“其道乃与中黄太乙同。”[5](P10)太乙，太一也。张守节《史记正义》云：“太一，天帝之别名也。”[7](P1290)秦汉时期，“太一”被视为天皇大帝，即主宰四方的最高神。《史记·封禅书》：“天神贵者太乙，太乙佐曰五帝。”[7](P1386)可见，“中黄太乙”乃“黄天大神”之意，此乃张角自封美称。

《三国志·吴书·孙坚传》：“黄巾贼帅张角……自称黄天泰平。”[5](P1094)“泰”，太也；“泰平”，即太平也。《太平经》卷四十八：“太者，大也；平者，正也。气者，主养以通和也；得此以治，太平而和，且大正也。”[8](P148)《中国道教史》卷一：“公平、快乐、无灾害的和睦社会，就是《太平经》所设想的‘太平’世界。”[1](P115)“黄天泰平”意指黄天主天下，天下一片太平。《法苑珠林》卷五十五中张角自称“黄天部师”，意为黄天下降到人间的领袖。

依据谶纬，天帝往往不直接统治世间，往往让其子下降人间来统治世间。《尚书帝命验》：“天有五帝，集居太微，降精以生圣人。”[4](P367)《春秋演孔图》：“天子皆五帝精，宝各有题序，次运相据起。”[4](P581)同样，黄天亦不可能直接下降人间，掌管天下，只能通过其指派的使者或化身来掌管天下。可见，张角以“黄天”自居，并非是说他自己就是“黄天”，而是意指他是“黄天”派到人间的使者，是“黄天”的现世化身。“黄天太乙”、“黄天部师”等皆是此意。张角手下士兵皆着黄巾、黄衣，暗示他们都是“黄天”神的使者，他们努力制造“天大黄”氛围的目的在于彰示“黄天”时代已经到来。可见，张角看来，“黄天”是神灵之天，他自己是这一神灵的人间使者和化身。

自西汉后期以后，由于汉王朝危机四伏，故“更命”之说盛行于世。五德理论认为五德统是依次更替循环的。据五德理论，汉为尧后，火德，色赤。因此，代汉者当为土德，色黄。王莽曾大量利用五德理论为自己营造舆论。《汉书·王莽传中》：“赤德气尽……黄德当兴”；“火德销尽，土德当代”。[9](P4108，4109，4113)《后汉书·公孙述传》：“五德之运，黄承赤而白继黄。”[2](P538)光武中兴之后，黄代赤之说渐歇。到了东汉后期，随着东汉帝国的危机不断深化，反汉情结重现，于是黄代赤之说再度流传于社会。《三国志·魏书·武帝纪》注引张璠《汉纪》云：“汉祚终矣……代火者土也。”注引《魏书》：“汉行已尽，黄家当立。”[5](P14，10)因五德是循环的，从而形成五个系统，故又有五统说。如汉承尧后，故尧与汉都是赤统。于是，人们又将代汉的黄德称为黄家。

因“黄德”和“黄天”皆有“黄”字，故不少学者认为张角所宣扬的“黄天”便是五德论中的黄德。其实不然。依据五德理论，黄代赤，而不是苍。如果“黄天”是黄德，便无法解释前句“苍天”。此其一。五德论源于五帝说，二者有密切关系，这在谶纬中有不少反映。虽则如此，但人们很少将五德论与“天”联系在一起，如刘邦自称赤帝子，但未有称其为赤天子的。另有学者认为“黄天”为“皇天”或“黄帝”，显然不确。

因此，笔者认为，张角提出的“黄天当立”中的“黄天”是一种神灵之天，与黄德、黄统无关，更与“皇天”、“黄帝”无关。

三

对于“黄天”所指，学者无异辞，都认为指的是张角，但对于“苍天已死”中的“苍天”学者们解说不一。如上所说，依据五德说，汉为火德，色尚赤，将为色尚黄的土德所替代，即所谓黄代赤。企图代汉的张角却只字不提赤、火，却言“苍天”，颇让人费解。有学者认为“苍天”即人们口头所言“老天”，有学者认为“苍天”指的是民间信仰尊奉的神灵，甚至有学者认为“苍”为“赤”之误。此处确为“苍天”，并非“赤天”之误。如上所引，“苍天已死”并非孤例，不仅见于范氏《后汉书》，亦见于干宝《搜神记》。《后汉书》中有一处细节为大多学者忽视。《后汉书·皇甫嵩传》：

讹言：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”以白土书京城寺门及州郡官府，皆作“甲子”字。[2](P2299)

胡三省《资治通鉴》注：“寺门，在京城诸官寺舍之门。”[10](P1865)众所周知，汉为赤德。如果“苍”为“赤”之误，张角信徒怎敢公然将反汉标语书写于京师及州郡各官府门上呢？有如此直露的反汉标语，又有太尉杨赐和司徒掾刘陶等人的反对张角的劝谏，桓帝怎能依然相信张角只是在行善传教而并无反汉之心呢？这显然是有悖于常理的。

与汉代众儒重五德说不同，《太平经》更重具宗教色彩的三正说。《中国道教史》卷一：“天、地、人三正思想流行于汉代，它也是《太平经》的核心观念。”[1](P217)《太平经》云：“三统转轮，有去有来。”“天者最神，故真神出助其化也。地者养，故德神出助其化也。人者仁，故仁神出助其化也。”“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财。”[8](P1，32，305)三正说明显表现于张角等人的自封号之中。《后汉书·皇甫嵩传》：“角称‘天公将军’，角弟宝称‘地公将军’，宝弟梁称‘人公将军’。”[2](P2300)《三国志·吴书·孙坚传》注引《献帝春秋》：“角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。”[5](P1094)《中国道教史》卷一：“自称‘天公’、‘地公’、‘人公’的“将军”，也就表明他们是‘黄天’派下来的将军。”[1](P218)可见，张角信奉的不是五德说，而是天、地、人三正说。

在天地人三正说中，人们很早便认为天为苍色，地为黄色。《诗经·王风·黍离》：“悠悠苍天，此何人哉！”[11](P95)《说文解字》：“黄，地之色也。”[12](P291)这也体现了周代的祭祀礼仪之中。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”[13](P762)这一传统在《太平经》中得到继承。

天之格法，分为六部。……故天为之色，外苍象木，内赤象火。真人知之耶？……故地之为色也，外黄白象土金，内含水而黑，象北行也。[8](P264-265)

“外黄白象土金”当是“外黄内白象土金”之误。在此，《太平经》以五行、五色对天和地作了神秘化的解说。此处明言天“外苍内赤”，而地“外黄内白”。

欲反汉，必须找到一种天命循的学说作为其理论支柱。刘歆的五德说为王莽、刘秀以至曹丕等提供了理论。但好宗教、迷信神灵的张角并未采纳广为盛行的五德说，而采纳了既简单，但又更具隐蔽性的三正说。于是张角将汉朝定为天统，自己为地统。天色苍，地色黄，于是提出“苍天已死，黄天当立”的口号。天“外苍内赤”，故外言“苍天”，实指赤汉。地外黄内白，故使其信徒以“白土”书口号于京师及地方官府门之上。

简而言之，《太平经》内容多受谶纬影响，太平道以《太平经》为经典，故张角亦多受谶纬影响。张角天师道起义时间、地点等的选定都与谶密切相关。张角提出“苍天已死，黄天当立”的口号。张角认为自己是黄天派到现世的使者和化身，“黄天当立”意自己将取代汉朝而统治天下。在此，张角没有依据流行的五德论，而是选用了为《太平经》所重的天地人三正说。依据《太平经》等，天色外苍内赤，地色外黄内白。故“苍天”实际指的是赤汉，只不过表达更为隐蔽罢了。“苍天已死”是指汉朝已经死亡。地色外黄内白，故起义前张角令其徒众以白土书反汉口号于各级官府门上。