任天然

摘要：先秦儒家所设计的君子人格诞生于“礼崩乐坏”的时代之中，以期实现社会秩序的统一。由此可见，君子人格不仅具有修身意义，还具有重要的社会政治意义。作为个体的“君子”与作为共同体的“社会”是紧密相联的，在共同体中担当着政治治理的主导者，成员互动的协调者以及文化创造的开拓者角色。

关键词：君子;共同体;角色定位

共同体由什么样的成员组成，在先秦儒家看来，这样的成员便是“君子”。我们知道，自古以来中华传统文化始终贯穿着对“君子”内涵的挖掘，钱念孙先生认为“对君子文化的研究就绝不仅仅是一种历史考察和纯学术的审视，而更是一种重新认识自己、树立文化自信、张扬国格人格的理性洞悉和时代确证。”[1]“君子”一词在《论语》中出现了多达107次，虽有个别几处的“君子”意指“君主，君王”之意，但绝大部分是描述何为现实中道德修养的代表人物，这既是孔子教化他人的手段，也是希望通过个体在共同体中实现从普通人向君子的转变，使得社会变成“君子社会”。即作为个体的“君子”与作为共同体的“社会”是紧密相联的，君子在共同体中担当着政治治理的主导者，成员互动的协调者以及文化创造的开拓者角色。

一、君子是共同体政治治理的主导者

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记·礼运》）《礼记》最早设想了人类社会的最高状态——大同之世。大同社会的主要特征是：天下是公有的，选举德才兼备的人来治理社会，而普通百姓也都能以道德作为生活的准绳。……