【摘要】《劝学》即劝勉学习之意。文章开篇即以“学不可以已”破题，阐明学习的重要性。荀子重视学习与其“性恶说”有关，他认为教育可以改变人性，因此特别强调后天的学习，勉励学子以成圣、成德为学习的最终目的。文中说明在学习的过程中，应该注意环境对人的影响;进而阐述学习的态度在于持之以恒和专一，并具体提出为学的进程和目标。

【关键词】高中语文;课程设计;荀子《劝学》

【中图分类号】G633                  【文献标识码】A                 【文章编号】1672-0490（2020）25-0060-02

【本文著录格式】刘卿序.高中语文课程设计——以荀子《劝学》为例[J].课外语文，2020，19（25）：60-61.

一、教学目标

（1）掌握、积累文言常用实词。（2）掌握课文出现的通假字，并掌握理解文言词语和句式的能力。（3）理顺文章写作脉络，理解文章主旨内容，感悟作者表达的学习意义及态度。（4）在理解基础上熟读成诵的能力，培养阅读文言文的语感。（5）感悟文章的论说形式“比喻论证”“正反对比论证”，运用于议论文写作中。

二、教学重难点、教学课时

（1）课文的重点字词：劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用。（2）课文内容的整体把握以及文章中心思想归纳与理解。（3）比喻修辞的基本分类及例句。共2课时，每课时45分钟。

三、教学步骤

（一）第一课时（基础教学课）

1.课文导入。以与“学习”有关的名言警句导入课文。

2.题解：出于《荀子》及有关荀子的文学常识。全篇采用大量的事例与比喻，深入浅出阐明劝学要旨。巧妙地运用对偶、排比，词采丰富，语言精练，充分显示先秦哲理散文的特色。

3.作者简介。荀子：名况，《史记·孟子荀卿列传》称“荀卿”，古书亦称“孙卿”，战国赵人，生卒年不详，大约活动于战国晚期。（1）生平事迹：一生周游列国，五十岁时曾经讲学于齐国稷下，三次担任“祭酒”（古代祭祀或宴会时，担任举酒祭神的人）;后至楚国，楚相春申君时担任兰陵令;春申君死后，荀子去职，家居兰陵，晚年著书讲学以终。李斯、韩非为其弟子。（2）文学成就：荀子为先秦晚期的思想家、教育家、文学家，与孟子并为战国儒家的代表人物;荀子之文，多有明确的主题及中心论点，议论严谨，架构完整，打破论语语录体及孟子、庄子对话体的形式，为文善用比喻、排比与骈偶，形成严密雄浑的风格;其赋篇共有五则短赋《礼》《知》《云》《蚕》《箴》，是最早的“以赋名篇”的作品。

4.课文初识。（1）教师范读课文，学生对预习时的生字进行标记。（2）让同学自主阅读课文，加强字音字形记忆，标出自己觉得重要及不理解的地方。

5.文章讲解。按段落进行讲解，先一句一句地翻译，再讲解单独字的意义，最后整段翻译。其中重点的字词有：青：靛青，一种染料。中绳：合乎拉直的墨线。輮：使……弯曲。虽：即使。就：动词，靠近，接近。挺：直。参：验，检查。省：省察。须臾：片刻。彰：明显，显著。假：借助，利用。致：达到。能水：指游水，能，动词。

通假字有：有：通“又”。暴：通“曝”，晒。知：通“智”，智慧。生：通“性”，资质，禀赋。

（二）第二课时（巩固拓展课）

1.字词预习。回顾上节课讲授的字音字形。

2.文章分析。（1）第一、二段：说明学习不可以停止，并强调后天的学习可以改变先天的本性。先言学之重要，再言学习内容，后言学的作用。在写作中可以借鉴这种手法。（2）第三段：说明学重于思，君子必“善假于学”。先揭主旨“学重于思”，后以“跂而望、登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫”五例，强调善假于物。（3）第四段：说明学习的方法贵在累积，有恒心与专心一致。累积是以“积土成山”“积水成渊”及“不积跬步”;有恒心是以麒麟、驽马及雕刻为例;专心一致是以蚯蚓、螃蟹为例。

3.比喻的修辞。比喻是一种“借彼喻此”的修辞法，凡是两件或者两件以上的事物中有类似之点，以“那”件有类似点的事物来比方说明“这”件事物的，都叫“比喻”。比喻可以分为以下几种：（1）明喻：主体+喻词（如、像）+喻体。如：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。（归有光《项脊轩志》）（2）暗喻：主体+喻词（是、为）+喻体。如：人方为刀俎，我为鱼肉。（司马迁《鸿门宴》）（3）略喻：主体+喻体（喻词省略）。如：浮光跃金，静影沉璧。（范仲淹《岳阳楼记》）（4）借喻：喻体（主体、喻词省略）。如：青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》）（5）博喻：用两个以上的喻体，比喻一个主体。如：琼艘瑶缉，无涉川之用;金弧玉弦，无激乖之能。是以介洁而无政事者，非拨乱之器，儒雅而乏治略者，非翼亮之才。（葛洪《抱朴子》）

4.国学常识文化拓展。（1）九流十家。儒家：源于司徒之官即掌管教育，代表人物有春秋时期的孔子及战国时期的孟子和荀子;主张亲近仁民、爱有差等、正名定分，孔子的核心思想是“仁”，主忠恕，行仁政;孟子的核心思想是“义”，主性善，尊王贱霸，民贵君轻;荀子的核心思想是“礼”，主性恶，化性起伪，尊君隆礼;在战国时期，与墨家并称为“显学”，孟子主张法“先生”即尧、舜，荀子主张法“后主”即文王、武王、周公。墨家：源于清庙之官即掌管祀典，代表人物是墨子，提倡兼爱（爱无差等）、非攻等;孟子驳斥墨子的“兼爱”主张是“无父”，称“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”。道家：源于史官及掌管典籍，代表人物是老子、庄子及杨朱;主张崇尚自然，清静无为，主张“清虚以自守，取法自然”;孟子驳斥杨朱“为己”的主张是“无君”。法家：源于理官及掌管刑法，其中商鞅重法，申不害重术，慎到重势，韩非子集大成;法家的主张是尊君、法治、循名责实、赏罚分明，其中“法”指的是宪令著于官府，刑法必于民心;“术”指的是国君需有操纵臣下的技巧;“势”指的是国君需有威势。名家：源于礼官及掌管礼制，代表人物有公孙龙及惠施，重逻辑推理，讨论名实异同，开创了中国逻辑学的先驱。杂家：源于议官及掌管谏议，代表人物有吕不韦，其综合了各家所长，不具有原创思想，主张“兼儒墨，合名法”，代表作品有吕不韦的《吕氏春秋》及刘安的《淮南子》。农家：源于农稷之官及掌管农事，代表人物是许行，主张军民并耕。阴阳家：源于义和之官及掌管星历，代表人物是邹衍，主张顺时敬天，五德始终（金木水火土五行相生相克）。纵横家：源于行人之官及掌管朝聘，代表人物是苏秦和张仪，主张合纵连横游说天下，是策士游说之外交术。小说家：源于稗官及掌管野史，为十家，未入九流，代表作品有《山海经》《穆天子传》，内容来自街谈巷议，道听途说。（2）论学类作品比较。《劝学》选自《荀子》，作者是战国荀况;属于论说文的文体;内容要旨是劝勉学习，注重学习环境的影响，贵在持之以恒和专一，可代表古代儒家的教育思想;笔法为大量运用排比、比喻。《师说》选自《昌黎先生集》，作者是唐代韩愈;属于论说文的文体;内容要旨是因李蟠请学，说明从师问道的重要，以“师”为文眼;笔法为层层对比。《游褒禅山记》，选自《临川先生文集》，作者是宋代王安石;属于山水游记的文体;内容要旨是借游山为题，议论“人之愈深，其进愈难，而其见愈奇”揭示人立身行道，要“有志”“有力”“有物相之”，更要“深思慎取”;笔法为先叙后议，兼容客观叙述与主观议论。《伤仲永》选自《临川先生文集》，作者是宋代王安石;属于记叙文的文体;内容要旨是透视一个天才儿童因父亲“不使学”，以致沦为一般人的客观事实，强调学习的重要;笔法为先叙后议，叙事简洁，议论精确恰当。（3）成语补充。青出于蓝：本指学则才过其本性，后世比喻学生超过老师或后人超过前人。锲而不舍：原义为学必须不断累积，持之以恒。今日指任何事情的成败，视其有恒心毅力与否。

5.课后作业。（1）背诵课文。（2）整理重点字词，熟记国学拓展知识。（3）根据文章的议论结构仿写一篇文言议论文。

四、拓展练习

根据下文，回答问题

善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善問者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者，反此。此皆进学之道也。（《礼记·学记》）

（1）下列文句的叙述，符合本文意涵的有：A.“师逸而功倍”意谓老师怠惰，学生事半功倍。B.“从而庸之”意谓感谢老师的教导之功。C.“先其易者，后其节目”意谓先准备好工具，再修剪树枝。D.“相说以解”意谓老师说服学生，而后问题得到解决。

（2）下列叙述，正确的选项有：A.本文旨在说明为学的重要。B.全文以学生的立场，说明为学之道。C.文中从“学习”“发问”与“答问”，说明学习的方法。D.无论学生学问的高低，老师授予全部的学问给学生。

（3）根据文句含义，前后文句可合理相互阐发说明的是：A.善学者，师逸而功倍/师者，所以传道、授业解惑者。B.如攻坚木，先其易者，后其节目/原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。C.叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣/不愤不启，不排不发。D.待其从容，然后尽其声/举一偶，不以三偶反，则不复也。

参考文献

[1]张志磊，包偎丽.让汉字造字法成为高中文言文教学的一渠活水——以《劝学》为教学案例[J].现代语文（学术综合版），2015（4）.

[2]胡馨方，叶黎明.文言节选文《劝学》的教学问题分析[J].语文建设，2017（10）.