夏世华

摘 要：早期儒家禅让学说以传贤反对传子，固然有其反对世袭的意义，不过自身也有诸多理论困难。孟子通过对政治权力授权逻辑的反思，指出天子能够以天下与人这一早期儒家禅让学说的理论前提违背了基本的政治授权逻辑，从而重构出天子荐人于天、天与之、民与之这样综合三者的天子权位授予主体。其中，天是虚悬的至高主体，民是实质的授权主体。由此孟子构想了摄政、三年之丧、避让、民众讴歌等天子权位授予程序，重新解释了尧舜相继为王的正当性。孟子的重构，仍然继承了早期儒家禅让学说中尊贤尚德的精神，并通过精心的程序设计，肯定除了代表天意的民意广泛认同以外，任何个体的权、位授予或自主宣告都不具有正当性。

关键词：孟子;尧舜;禅让;世袭;君权更替

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2020.05.11

《礼记·中庸》说孔子“祖述尧舜”，自此以后，经过七十子的推波助澜，高扬尧舜禅让之说，以反对传子世袭，已经成了战国中期以前儒门流传甚广的大义，孔子与弟子讨论尧舜禅让故事的楚简《子羔》，阐发“唐虞之道，禅而不传”的郭店简《唐虞之道》①，都可以表明早期儒家的这种思想在不断深入，且已经远播楚地。这种思潮愈演愈烈，以至于在授贤和授子之间，要做出像楚简《容成氏》“不授其子而授贤”那样非此即彼的判别②。然而在《孟子·万章上》中，自称私淑孔子的孟子不仅在万章问及“尧以天下与舜”的问题时，明确答以“否，天子不能以天下与人”，而且假借孔子之口，说出“唐虞禪，夏后、殷、周继，其义一也”的话。……