胡春阳

时代背景

1853年美国人佩里的黑船来到日本，不仅打开了日本闭关锁国的大门。而且也颠覆了日本一直以来遵循的价值观。蜂拥而来的西方文化和物品尽管让当时的日本人们有着困惑和迷茫，但是大多数人还是带着惊讶和好奇接受了西方文明。日本从制度层面到技术层面，思想乃至日常生活方式都积极汲取西方的因素，并开始逐渐追求从古老的封建社会中脱离出来。但是封建儒教价值观支配着日本人多年，想要迅速从中完全脱离是极其困难的，在日本的知识分子中儒教思想也是难以脱离。因此日本女性始终被男人创造的儒教思想的社会规范中的“良妻”的思想所束缚。从1880年再版发行的女训书《女大学》中

妇人勿以他人为主君。应以夫为家主，当敬慎以事之。不可轻慢。妇人之道，在于柔从。在于对丈夫殷勤，谦逊的表情和用词。应当忍让，顺从，不可骄纵无礼。这是作为妇人的第一要务。（原文：婦人は別に主君なし。夫を主人と思い、敬い慎みて事うるべし。軽しめ侮るべからず。都て婦人の道は、和らぎ従うにあり。夫に対す

《十三夜》的世界

在九月十三的夜晚，阿关对父母诉说了结婚这七年来的隐忍：

爹娘，请体谅女儿 的苦衷，以前我从来没有把原田的种种霸道的事情对爹娘讲过，也没想旁人提过我们两口子究竟过着什么样的日子。不过，经过我反复考虑，含泪忍受了两三年。

爹年都知道我的性子，哪怕丈夫在外沾花惹草，或者是娶姨太太，我也绝不会吃醋。我从女佣人们的闲聊当中也知道一些这种风声，但他是个有才能的人，爷们好色是家常便饭，我没把这些事放在心上，对他出门时的穿戴什么也格外费心照顾，尽量设法不惹他。可是他，凡是我做的都不顺眼，动不动就骂我说：家庭的不愉快都是妻子的责任。

面对丈夫的「家庭的不愉快都是妻子的责任」「无聊的家伙」「不懂事啦」「我是把你当作太郎的奶妈留在家里的」。「没志气，没骨头的笨蛋！我头一宗就不喜欢你这个性子」这些暴言和责难，阿关在丈夫面前总是一味忍耐是一个极其顺从的妻子。「哪怕丈夫在外沾花惹草，或是娶姨太太，我也绝不会吃醋」完全遵守儒教思想的三从四德。是传统意义上的贤妻良母。

阿关的恶女的形象

但是，阿关关于丈夫的放荡和精神上的虐待，在忍受了几年以后，在九月十三的夜晚为了取得离婚状偷偷回到了娘家，她开始觉醒，要打破古老的结婚制度，作为新时代女性的觉醒。在原文中阿关这样描述：

今天晚上，我是抱着不再回原田家的决心出来的。实际没有得到她的允许，我把孩子哄睡后，决心不再瞧孩子的脸就走出来了。我把那除了我谁都不要陪着睡的孩子哄睡了，趁他做梦的当儿，把心一橫就走出来了……经过我反复考虑，含泪忍受了两三年，一直熬到今天，因为实在不能忍受了，才下定决心，打算请求爹娘替我讨休书。

从阿关愿意放弃富足的生活，离开丈夫家，想要离婚，从新时代来说她拥有先进的女性思想。但是从当时的社会来说，阿关实际上是一个恶女子。前田爱在《十三夜的月》中也指出了阿关的娼妇性。「阿关站在家门口，正在犹豫要不要进门的时候不小心撞到了格子门上，阿关的父亲问是谁，阿关吃吃的笑着，娇声回答」实际上体现出阿关无意识中散发出来的娼妇性。那样的娼妇性是潜藏在「虽然眼瞧着太郎天真的睡脸，就那他丢在家里出来了。」的思想中。后来在父亲的劝说之下，阿关体会到对太郎的爱，所以「就算是从今天起阿关已经不在人世那么她的灵魂也会守着孩子。这么一想，像受到丈夫折磨这么点小事，哪怕一百年也能忍受。」作为一个妻子，居然是以儿子的感情为媒介才愿意回到丈夫家里，阿关以这样的感情维系家庭，难道以后不会再次离家出走吗？在遇到拉黄包车的青梅竹马的录之助的时候，身为人妻的阿关又回忆起往事。

从以上分析可见，樋口一叶的《十三夜》虽然描写的是女主人公阿关的悲剧，但是在当时的社会中，阿关愿意舍弃儿子也要离婚的这种想法就已经冲击了封建思想中的三从四德，少女时候的家人想法也是太过于自我，根本没有问过家人的意见就像擅自决定。阿关最后回归家庭，也是阿关为了娘家的未来和自己的下半生经济来源，并不全是为了母子情而舍弃自己的自由，是个实实在在的“恶女”了。

注释：

《女大学》：从江户时代中期开始到明治时代女性必须遵循的教训书。

离婚状：当时的明治宪法的要求，女性可以提出离婚，但是必须有离婚状

参考文献

[1]汤云丽.论《十三夜》中阿关回归的必然性[J]兰州教育学院学报，2017（07）

[2]何芳.《十三夜》：明治时期女性的悲歌[J]长春师范大学学报，2016（01）

[3]萧萧译.樋口一叶著《青梅竹马》[M]华东师范出版社，2014（01）

[4]展真真. 樋口一叶作品中的女性形象-以《十三夜》为中心[J]哈尔滨理工大学，2012

[5]林艳，李庆申. 明治时期婚姻与家庭伦理观照下的女性形象论---以樋口一叶《十三夜》中的阿关为例[J]唐山学院学报，2018（02）