摘  要：声色之谈从古便有，但此范畴被诠释过简，定位含混。本文将对声色之谈作简要考辨。随后立足《声色》篇，观姚氏治文之法，对其“声色”论进行再论述，体悟内在逻辑，以小见大，看姚氏如何因时而变，在国粹家法与西潮新学面前做出抉择。借以观照当下，面对传统文化，我们又该如何理性地求索继承创新之法。

关键词：声色论;姚永朴;桐城派;文学研究法

作者简介：马晓敏（1996-），女，汉族，山东潍坊人四川大学文学与新闻学院硕士研究生在读，研究方向：魏晋南北朝隋唐文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-21-0-02

姚永朴自幼秉承家训，虚心研习圣贤之道，涵咏诵读经史百家，对学术孜孜以求，对后生谆谆善诱。他站在新旧交替的交汇点上，展现出特定时代转换之际的文人面对传统与现代时的坚守与超越。其代表作《文学研究法》在体例上参照《文心雕龙》，可以说这是中古与近古文体论的对接与暗合，是一种弥补，也是一番新的开创。姚氏“声色”论便是体现之一。

一、声色论回顾

何谓“声色”？这是“古代文论中指称文本构成形态和基本性状的理论范畴”[1]。“声”即主要指的是作品的音声节奏，“色”，“颜气也”[2]。这是一种比喻的说法，指向文章设色处，炼字、造句、隶事、象、比、兴等均被纳入，即文辞采藻及其所造成的审美形态。“声色”是汉字相互组合所唤起的直觉意象美、听觉美、视觉美。“凡文者，在声为宫商，在色为翰藻”[3]，“声色”主要指向作品的声音和采藻方面。文论中“声”与“色”二字单独出现时间较早，唐五代以后，成为选家、批评家口中的基本名言，如“暨音声之迭代，若五色以相宣”[4]，“选色遍齐代，征声匝邛越”[5]。……