丁向华

[摘   要]文章探讨如何通过实施“境脉”理论指导下的活动型学科课程来解决当前高三政治复习课中存在的问题，强调通过把握外部“境脉”和内部“智境”“心境”之间的“脉动”，把高三政治复习课打造成“有知”“有神”“有魂”“有效”的课堂。

[关键词]政治;活动型学科课程;“境脉”;复习课

[中图分类号]    G633.2        [文獻标识码]    A        [文章编号]    1674-6058（2020）22-0042-02

现在的高三复习课往往呈现出“有知”“无神”“无魂”“低效”的特点，“有知”是指有一定的知识容量和密度;“无神”是指课堂没有活力，学生没有参与教学活动的热情;“无魂”是指课堂教学中忽视对学生正确价值观的引领;“低效”是指课堂效率不高。究其原因是在高考压力下，教师在高三复习课中普遍奉行“知识本位”的教学理念，采用满堂灌、满堂练的方式来增加知识的容量，使得复习课堂索然无味、味同嚼蜡，学生参与性不强，与此同时，知识的价值功能也被遮蔽，核心素养的培育往往也就成了空中楼阁。

《普通高中思想政治课程标准（2017年版）》给我们指出了破解复习课困境的方法，那就是实施活动型学科课程。在活动型学科课程中，学科内容一般采取思维活动和社会实践活动等方式呈现。显而易见，高三复习课更适合采取思维活动的方式。在开展活动型学科课程时，我们可以把“境脉”理论运用其中，实现“课程内容活动化”“活动内容课程化”，简单来说就是创设一脉相承的有情绪色彩的教学情境，让学生在一定的思维活动中建构知识、产生情感，并把学生在活动中获得的知识和感悟加以提升，上升到课程内容的高度，从而形成有意义的教学形式，最终改变高三复习课单纯追求知识、分数至上的教学方式。

何谓“境脉”？从语言学角度看，“境脉”是指上下文的关联，是一种语境、一条文脉。从学习论角度看，“境脉”则强调“情境”与“脉络”的有机合并。“境脉”视域下的教学要求教师有目的地创设具有一定情绪色彩和动态生成空间又一脉相承的教学情境，从情境中衍生出学习任务，并以学习任务的完成来落实基础知识、提升能力、培育核心素养。“境脉”与平常所讲的“情境”有所不同：首先，“境脉”中的“境”是有“脉络”的、一脉相承的情境;其次，“境脉”中的“境”在强调外部情境创设的同时，更强调学习主体内部“智境”与“心境”的调动，认为情境并不是孤立存在的，而是通过知识脉络、情感脉络与学习产生意义联结，从而形成整体认知的。下面笔者就以《把握思维的奥妙》这一复习课的教学为例，谈谈“境脉”理论在活动型学科课程中的运用。

一、铺设“境脉”

建构主义理论强调个体的学习依赖于对情境的自我认知，“境脉”是学习发生的时空，因此，教育者如何为学生建构促进学习的“境脉”，成为学习科学研究的核心。在《把握思维的奥妙》的复习课中，笔者以千古名画《清明上河图》为脉络创设了一系列有情绪色彩的情境。

画面一：《清明上河图》中的汴京商业相当繁荣，大街上林立着各个商家的旗帜和广告牌。有高档饭店“孙羊店”、供人临时歇脚的小客店“十千脚店”，有为文人墨客服务的书坊“集贤堂”“精裱诗画”，还有专门治肠胃病的“赵太丞家”医铺，甚至还有卖香粉的“香汤”店以及类似于现在奶茶店的“香饮子”。

画面二：《清明上河图》中宋人出行的“座驾”多为牲畜而非轿子。据专家考证，宋人以乘轿为耻，因为他们认为轿子“以人代畜”是对人的侮辱。不仅如此，《清明上河图》中驴的数量比马匹要多上一倍不止，这是因为宋人认为驴体质健壮，性情温驯，耐粗饲、善驮载，与马相比物美价廉。

画面三：《清明上河图》中的“清明”二字到底是何意？一种观点认为“清明”指的是清明节，画作中的很多细节表明当时的人们是在进行扫墓、踏青等活动。另一种观点认为“清明”为地名，即汴京内的清明坊，画中所绘的是从清明坊到虹桥汴河（上河）两岸人们的活动情景。还有一种观点认为“清明”为清明盛世，张择端作为皇家画师给帝王歌功颂德是他的本职工作，他通过献画来表达“盛世清明”也是合情合理的。

画面四：为了创作《清明上河图》，已在汴京生活数年的张择端又进行了三个月的走访，城内的舟车、市肆、桥梁、街道、城郭以及汴河两岸的景物都被他牢牢地记在了脑海中。经过深思熟虑，张择端决定采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画卷中，最终传世名画《清明上河图》诞生了。

二、建构“智境”

“境脉”理论要求在设计一脉相承的情境时，要把相关的核心知识融入其中，让学生在解决“境脉”衍生出来的学习任务时落实知识、提升能力。在《把握思维的奥妙》的复习课中，师生根据以上四个画面，在课堂上依次分析其中蕴涵的哲理。

结合画面一的材料，我们可以有以下认识：张择端之所以能描绘出繁华的汴京，归根到底是源于当时汴京的客观实际。据史料记载，汴京鼎盛时期有130多万人口，是当时世界上最大的城市之一。庞大的人口带来了巨大的需求，巨大的需求刺激了商业的发展，最终促成了北宋商业经济的空前繁荣。张择端正是基于北宋繁荣的商业、热闹的街市才创作出了《清明上河图》，这体现了“物质决定意识，意识是客观存在的反映”的哲理。与此同时，张择端把汴京的繁华盛景搬到画卷上，也经历了郑板桥所阐述的从“眼中之竹”到“胸中之竹”的过程。汴京的繁华盛景是张择端的“眼中之竹”，对“眼中之竹”进行抽象与概括，并经过独特的审美分析判断，在章法布局等方面精心安排后形成了“胸中之竹”，这体现了意识活动的自觉选择性和主动创造性。

结合画面二的材料，笔者让学生思考为什么多数宋人会以驴作为自己出行的“座驾”？首先，宋人认为轿子“以人代畜”是对人的侮辱;其次，与乘马相比，乘驴更经济实惠。正是在这样的意识指导下，多数宋人就以驴作为自己首选的出行工具，这体现了“意识对改造客观世界具有指导作用”。

结合画面三的材料，我们可以来复习“世界上只有尚未认识之物，而没有不可认识之物”的知识。《清明上河图》在后世的流转中遭到破坏，加之年代久远画中颜色已经褪去，所以当前人们对《清明上河图》的认识是有限的。但随着社会实践的发展和人们认识能力的提高，关于《清明上河图》的史料會越来越多，《清明上河图》的破损、褪色等问题也可以通过复原手段得以解决，所以未来人们对《清明上河图》中“清明”二字的含义会有一个“证据确凿”的认识。

结合画面四的材料，我们可以让学生更深入认识“一切从实际出发，实事求是”的知识。数年的汴京生活、三个月的走访，让张择端的创作有了扎实的现实根基，做到了尊重客观规律，从客观实际出发。在此基础上，张择端充分发挥主观能动性，采用散点透视的构图法进行创作，把主观能动性和客观规律结合起来，把当时汴京的城市面貌和社会各阶层人民的生活状况生动地记录在五米多长的画卷里。

通过分析一脉相承的四个画面，学生获取和解读信息的能力提到了提升。比如在画面二中，学生解读出了宋人在“极富人道主义精神的价值观”和“驴比马经济实惠”这两种意识的指导下，把驴作为自己首选的出行工具。另外，学生调动和运用知识的能力也得到了提升，如学生从画面材料中分析出其中蕴含的知识：物质对意识的决定作用、意识的能动作用和一切从实际出发、实事求是。总的来看，这一教学过程做到了“境脉”与“智境”的水乳交融。

三、营造“心境”

我们的教育对象是有生命情感的人，而人对外界事物的情感态度是不同的，有些事物会让人兴奋、喜悦、好奇，而有些事物则会让人忧伤、厌恶、痛苦，这些带有特殊色彩的情感对课堂效率和教育质量有着极大的影响。让人遗憾的是，在高三复习课中部分教师片面强调通过死记硬背来获取学科知识，而忽视了情感对学生学习的驱动作用。“境脉”学习理论强调学习者主动探求知识的重要性，提倡教育者更多地关注学习个体的学习兴趣和学习动机的分析。在《把握思维的奥妙》复习课的一开始，笔者就利用多媒体向学生展示了《清明上河图》的全景图，舟船往复、飞虹卧波、店铺林立、人烟稠密的繁华景象让学生赞叹不已，学生学习的内驱力开始被激发。在其后的教学过程中笔者还展示了几个放大的《清明上河图》的细节，并做了解说，比如“一个拿着两份外卖的‘外卖小哥正在给人送餐”“‘解字招牌下一群赶考的学子正在‘解命”“在传递朝廷公文的办事处，胖胖的白马吃饱了躺在地上晒太阳，一个马夫手持缰绳，正在‘葛优躺”“汴京郊外一匹受到惊吓的马狂奔而来，后面三个人一路狂奔，想把它拽回来，而前方的小孩赶紧冲向身边的大人，想要寻求保护，他一脸无辜的模样，看着就让人心疼”……学生看后学习热情高涨，一改以往复习课死气沉沉的状况。我们可以从他们的言论中感受到他们的情感：“以前看《清明上河图》就像二师兄吃人参果——糟蹋了！”“宋人喜欢下馆子，张择端估计是个吃货！”“《清明上河图》里居然有外卖服务！”……通过《清明上河图》，学生对我国古代用界笔直尺画线的界画有了全新的认识，再次感叹中华文化的博大精深，对中华文化的认同也达到了新的高度。如果说“境脉”与“智境”是两条明线，那么“心境”就是一条暗线。在这条暗线的作用下，文化自信、文化认同的教学目标顺利达成。《普通高中思想政治课程标准（2017年版）》中把认同中华文化列为政治认同的内涵之一，所以培养政治认同素养的目标也就水到渠成了。

“境脉”理论强调外部“境脉”和内部“智境”“心境”之间的“脉动”，这大大增强了学生学习的内驱力。当高三复习课实施活动型学科课程，并把“境脉”理论运用其中时，高三复习课也就变得“有知”“有神”“有魂”又“有效”了。

[   参   考   文   献   ]

[1]  黎加厚.创感时代的境脉思维[J].中国现代教育装备，2009（10）：3-4.

[2]  王香云.基于境脉的混合式教学研究与探索[J].太原大学教育学院学报，2015（2）：93-95.

（责任编辑    袁   妮）