游耀旺

关键词：魏晋玄学;美学;戏曲

魏晋时期政权更替、战乱频繁，是一个多灾多难、“礼崩乐坏”的动乱时代。传统儒家思想观念在此期间遭到统治者的践踏，文人学士一则试图重建儒家正统价值结构，另则又不愿与世俗同流合污以求保全性真，故而他们借助于道家审美原则来丰富儒家文化道德。魏晋玄学正是处于汉代“独尊儒术”的主流意识形态的崩溃和程朱理学重建的“交节点”。

“玄学”又称“玄远之学”。玄远是指超越于自然和社会之上的宇宙本体。以王弼、何宴为代表的“贵无”说构起唯心主义本体论，裴頠的“崇有”论则争锋相对地力倡崇有。此外，还有情与景、形与神、虚与实、隐与显等一系列艺术关系。《淮南子》中写道：“且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。”个体意识重新觉醒，采取借曲抒情的方式使戏曲艺术形成对自身艺术品格和审美情趣的追求，反映出我国先辈的生命体验与乐观精神。

一、戏曲贵在有无虚实之间

“有、无”思想由来已久，老子是道家学派的创始人，也是“有、无”辨证哲学的集大成者。老子认为“有无相生”，有无思想在于“天下万物生于有，有生于无”。天地万物皆是从有形之物始，而“无”是“有”的本源，最终万物都要回到宇宙的本体“道”。魏正始中，何宴、王弼等继承老、庄哲学思想，认为天地万物皆以无为本。王弼在《老子注》中进一步阐述自己的以无为本的哲学本体论：“凡有皆始于无 ，故未形无名之时， 则为万物之始。……