张晨

舞剧《易·行》是以《周易》中的“阴阳五行”观念为创作源起。《周易说卦》中指出：“乾为金”、“坤为土”、“坎为水”、“离为火”、“巽为木”，赋予了八卦的五行属性。人们常说“金秋八月”，说“兑为秋”也就是“兑为金”，舞剧因此将“兑儿”作为剧中主线，以它的第三人称阐释描绘五行世界。《易经》中的兑卦记载：“兑”这个字，保存了原始图画鸟的意向和痕迹。“兑”这个字由上中下结构组成，上部两点代表鸟的嘴巴;中部口字，代表鸟圆形的头部;下部儿字，即儿童的意向。这个“兑”在舞剧中就代表一只鸟，一只雏鸟。兑儿这一角色在水土木火金“五行”梦境与现实的交汇中，开启对生命的认识与思考。

“五行”在中国传统文化中占据重要地位，舞剧《易·行》将这个古代哲学中的重要思想与现代舞蹈相结合，充分继承和发扬了五种物质相互制约，在不断的运动变化之中相生、相克发展，并用现当代舞蹈语汇进行表达，用新型舞剧艺术向大众传播中国传统思想，在社会迅速进步的今天，具有不可忽视的意义。

一、“五行”之水

水的特点：润下、流动、以柔克刚、生命之源

水的颜色：黑色

舞行中水：四季变化中不同状态的水

舞蹈形式：群舞

中国传统文化与水息息相关，在《易经》中成为了文化现象的代表，《周易》思想不仅将水赋予艰险、困难的意义，而且还有执着、无畏的象征。《周易·说卦》中描述“坎为水”就是其特征描述，“坎”象征男性，而舞剧《易·行》中则用一位女性演员饰演水的角色，在阴柔的外表下，深藏阳刚不屈的精神。王弼注曰“刚正在内，有孚者也;阳不外发而在乎心，心亨者也;内亨外暗，内刚外顺，以此行险，‘行有尚也”，说的就是虽然身处险境，但存有信心。

“兑儿”初入世间，不知何为美好，在水的包围下开始认知世界四季，舞蹈语汇在流动中戛然定型，是冬季水由液体到固态的循环过程;“兑儿”在水草中嬉戏玩闹，是夏季与水的互动;扩大水流范围，时而看见水中倒影，时而高低起伏，就像庄子的《秋水》里说：“秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马”;最后，“兑儿”像一颗种子，在水的灌溉下成长，不断经过水的洗礼，孕育生命。

二、“五行”之木

木的特点：曲直、连接、生长、奋斗

木的颜色：蓝色、绿色

舞行中木：在学习中成长

舞蹈形式：三人舞、独舞

古人云 “木曰曲直”，是指树木的生长都是向上向外延伸发展的。本舞段中的“接触磨合编舞法”和“卡侬技法”是舞蹈语汇变换一大特色，三名舞者之间始终存在身体接触支点，并以此继续发展组合形成新的舞蹈语汇，在接触中不断流通、发展来表现木的特征。之后“兑儿”出现在“木”中所进行的是“卡侬技法”， “兑儿”模仿“木”的过程，就是生命成长的过程。进而展示的四人舞表达了“兑儿”对木有了一定了解后，与木融为一体，感受“木”的不同变化。舞段结尾三名木元素舞者缓缓退出舞台，留下“兑儿”自己体会“木”所带来的意义，生命不息，奋斗不止，习近平总书记也曾指出：“只有奋斗的人生才称得上幸福的人生”。

三、“五行”之火

火的特点：炎上、热烈、激情、爆发

火的颜色：红色

舞行中火：感悟生命的温度与能量

舞蹈形式：双人舞

朱熹《周易本义》曰：“‘离，丽也。阴丽于阳，其象为火，体阴而用阳也。物质所丽，贵乎得正。”男女双人舞的独特设计，让“兑儿”与火在一次又一次的交融中感受到世界的多样，不仅仅是像水这类物质形态的变化，也不单纯像木一样的不断生长变化，还有像火一样的温度和能量变化。《易经》中的《离卦》对火文化做了阐释：“离：利贞，亨，畜牝牛吉”， “兑儿”作为现实中的人的代表，在与“火”相处期间，学会在长久中坚持的品格，要有对理想的追求，在不断的磨难与考验中，历练自我，勇于面对“火”一样的挑战，并最终战胜它。

四、“五行”之土

土的特点：稼穑、分散、自然、收获

土的颜色：棕色、黄色

舞行中土：孕育生命的摇篮

舞蹈形式：群舞

《尚书·洪范》云：“土爰稼穑”，是指土可用来播种和收获农作物。古人云土可孕育万物，世间万物都以土为根基，土可哺育万象，正如《说文》曰“地之吐生物者也”。土可意味土地，亦可意味根本，本舞段中舞蹈语汇紧抓土这一形象，生动描绘了种子从土壤中发芽、生长、结果、收获的过程，在舞段结束时回归《周易·系辞上传》“安土敦乎仁，故能爱”，由动转静，一切又回到生命最开始的样子，《易经》告诉我们万事万物最终归处还是化于土。

五、“五行”之金

金的特点：从革、延展、铸造、融合

金的颜色：白色

舞行中金：万物轮回的规律

舞蹈形式：群舞

古人称“金日从革”是指金可柔可刚，可铸可熔。本段从演员上下场顺序看，就是从铸金到熔金的量变过程。由“金”的独舞形式出现，到其余舞蹈演员依次加入舞蹈中，到全体演员的群舞表演，就是金金相容的过程，随后演员依次退场最终回归到“金”的独舞，又是熔金现象的升华：一切皆在轮回之中。金舞段中的舞蹈語汇，不仅独显“金”刚柔共存的特点之外，还融合了“水木火土”舞段中的舞蹈语汇，此舞段是第一章节的最后一段，也由此引出五行元素相克相生的原理，为后续舞段发展埋下伏笔。

六、“五行”之相生相克

金是本章最后一个舞段，到这里舞剧至此已将“兑儿”与“五行”交代清晰，然而五行到此并未止步。五行学说认为：“五行之间存在着生、克、乘、侮的关系”，在此舞段中巧妙结合了水、木、火、土中的元素，从而暗喻五种元素相生相克相乘相侮理论，在讲述完“兑儿”与各元素的依次交集后，为后续篇章演绎“兑儿”与五种元素间的更多交集埋下伏笔。

“五行”间相生相克不仅暗藏在舞蹈语汇中，在第一章的演员角色分配上也有着深刻体现。舞剧第一章共38分钟，六位演员都有自身的角色设定，除了“兑儿”之外的其他五名演员分别饰演“水土木火金”的角色，但在进行表演时，五名元素角色的演员并非自始至终只出演设定的角色，而是在“水土木火金”中不断地更替角色、增减元素数量。举例说：在水这个舞段中，除“兑儿”外五名演员都在进行舞蹈表演，但这时五名演员都饰演的水这一元素，而非其本身设定的元素角色，这种角色的更替融合，也体现了五行之间存在着相克相生关系。

七、结语

《易经》认为，世间万物都是有不同的循环规律。任何事物，都是在一定的自然周期内进行循环变化的，新事物的产生推动旧事物的发展。《易经》的第63卦名叫“既济”，字面解释就是已经结束，目的已达到的意思，郭沫若 《百花齐放》诗序：“这里有‘既济、未济的味道，完了又没有完。”原本《易经》讲到这里也要结束了，但接下来的第64卦“未济”才是最后一卦，此卦以未能渡过河为喻，此喻事情尚未结束还要继续不断发展。舞剧《易·行》也延续此卦的思想，不仅体现在舞蹈语汇中，更是蕴藏在舞蹈段落衔接、舞蹈主题升华中，将“五行”与“舞行”紧密融合，在舞蹈中赋予“水木火土金”不同行动力，将“五行”孕育于舞蹈中延续，在旧事物的基础上不断改革创新，推动“五行”于“舞行”的共同发展。

参考文献：

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（作者单位：山东师范大学音乐学院）