罗浩文

摘要：龙兴镇位于重庆市渝北区东南部，是中国历史文化名镇，具有浓厚的巴渝民俗传统文化和显著的人文景观特色，至今仍保留着多种民间仪式。本文以龙兴镇地区较为广泛的消灾祈福仪式为研究对象，通过资料收集、实地采访、综合研究等方式，研究其生存和传承现状，抛砖引玉，为当代民间仪式的传承发展提供绵薄之力。

关键词：消灾祈福;民间仪式;生存;传承

消灾祈福仪式作为一种民间信仰和仪式，同时也是传统民俗文化的一部分，能够通过口传心授的方式流传至今，其蕴含的社会价值和教育功能是肯定的，对其进行研究探讨具有重要的现实意义。

一、消灾祈福仪式的价值功能

有利于传承中国优秀历史文化。消灾祈福仪式中事实上包含了许多中华传统文化，因此仪式的传承同时也是优秀民俗文化的传承，应该取其精华，去其糟粕，正面引导，发扬光大，让仪式发挥作用，为社会主义精神文明建设、传承中华优秀历史文化做出贡献。

有利于增强民族认同感。民间信仰通过一种较为特殊的表现形式，使其所包含的文化理念为大众所接受，从而形成一种文化习惯，也就是常说的信仰。这一重要的文化因素增强了民族凝聚力，进而产生民族认同感。

有利于精神文明建设。不管是对未来的预知和祈福，还是对现实的祭祀和禳解，其基本的目的都是通过一定的形式和音乐，来调节受众的负面情绪，使其保持良好的心态，达到心理调节，自觉约束不良行为，形成良好的思想道德观念，而思想道德建设解决的是精神文明建设的根本问题。

二、消灾祈福仪式中的文化认同

“认同”一词最先是由心理学家埃里克·埃里克森（Ereik Erikson）在20世纪50年代提出的，他的关注点是个人的发展阶段，并提出 “认同危机”。在民族音乐学专业最先引用“认同”这一术语的是克里斯·沃特曼（Chris Waterman）。在消灾祈福仪式中有道教的文化还有佛教的文化，融合了两教的文化，当地居民对仪式的认同就是文化认同。

龙兴镇上不信奉宗教的人较少，他们相信无神论。在他们眼中消灾祈福仪式是假的，仪式做了并不会消灾减难，如果通过法事就能改变人的命运，那每个人都能过得很好。在这部分人中，他们的家人有信奉仪式的，他们并不会阻拦家人做法事，但也不会支持，他们的角度就像民族音乐学者研究一个仪式音乐一样，站在一旁做一位看客，并不会对此事有任何的评价。

结合镇上居民对仪式的认同来看，他们信仰佛教或道教并不影响他们信仰消灾祈福仪式，因为仪式结合了佛道两教，吸收了佛道两教的精华，“神力”会更大。相信消灾祈福仪式的居民逐渐增多，其他居民也被慢慢同化，也开始相信仪式所带来的“神力”。

三、消灾祈福仪式的生存现状

笔者通过对镇上居民随机采访的形式发现，消灾祈福仪式在龙兴镇的流传非常广泛。龙兴镇现有人口10万左右，但有一部分年轻人外出打工，所以镇上老人居多。镇上的居民大部分是60岁以上的老人，现在大约有3万人，通过对镇上老人的走访调查笔者发现，镇上约90%的老人信奉佛教和道教，10%的老人信奉的宗教不明确。在对信奉佛教和道教的老人进行采访时笔者发现，其实这些老人们并不明确自己信奉的是佛教或道教，而是在这两个教之间徘徊。

由此可以看出，消灾祈福仪式在龙兴镇流传较广，人们认为信奉佛教和道教并不会与消灾祈福仪式相冲突，相反，这三者的文化是相互交融的。现在是信息化时代，很多消息都是一传十，十传百传开的，消灾祈福仪式仪式也是如此。镇上年轻人大多在外打工，当家中的老人遇到一些无法表述的事情时便会去找法师算上一卦，如有灾难便通过仪式来消除。当他们做完仪式之后感觉身心舒畅时，就会跟孩子说仪式可以消灾解难，年轻人会跟同伴说，这样一来，仪式的灵验便慢慢传开了。

四、消灾祈福仪式的传承现状

主持仪式的李贤名法师1945年出生，1972年跟随贵州的王一安师傅学习八字、易经，1988年回龙兴镇后跟随当地的马成凤师傅学习法事。笔者曾试图联系王一安师傅，但李贤名法师说王师傅已在90年代去世，且家中的后辈均无人从事这一行业，王一安师傅的儿子也不太清楚父亲的师傅是谁，因父亲从事这一职业时他的年龄较小，记不清其中的细节，只是知道父亲曾经从事这一职业。马师傅也因年事过高不再从事这一行业，且因身体原因，神智稍显模糊，笔者试图通过身边的亲戚了解马师傅的学习经历，但通过走访得知，马师傅并无子女，且妻子已经离世，因此不能进行访问。

笔者曾询问过李文城师傅成为法师的条件有哪些，他是这样说的：

“想要成为法师首先要有师傅教，其次还要自己刻苦。师傅教授经文是口传心授，并没有书本，现在你所看到的经书都是我自己在师傅的教授后自己写下的。仪式的种类有很多，不同的仪式所唱、所念的经文都不同，所以需要自己在师傅的教授后自己琢磨與复习。除了师傅外，还有一点也是很重要的一点就是要师傅所赠与的章，如果没有章那么我所写的文疏就是没有用的，就是一张废纸，信人的诉求也无法完成。”

李师傅还说，师傅的章是不随便传的，因为法师所做的法事，既能害人，也能救人，所以必须要经过师傅的考察之后才能决定是否将章传给弟子。“佛法僧宝”章应是佛教法事专用章，道教法事的专用章为“道经师宝”，但在龙兴镇的消灾祈福仪式中都是统一用的“佛法僧宝”章，没有使用道教的专用章。对于这一现象的原因在于消灾祈福仪式吸收了佛道的文化，仪式中也结合了两教的仪轨，但并没有形成有体系的文化，所以法事中使用“佛法僧宝”章还是“道经师宝”章取决于法师的选择。

综上，消灾祈福仪式在龙兴镇地区的流传较为广泛，赖以生存的群众基础主要以老年人为主，也有向年轻人扩散的趋势。其传承主要是通过口传心授的方式，在传承过程中难免出现偏差，并且在传承人的选择上有着较为严格的要求，愿意学习仪式且符合师傅要求的“弟子”少之又少，仪式的传承现状不容乐观。

参考文献：

[1]薛艺兵.论仪式音乐的功能[J].音乐研究，2003，（第1期）.

[2]杨民康.“音乐与认同”语境下的中国少数民族音乐研究——“音乐与认同”研讨专题主持人语[J].中央音乐学院学报，2017，（第2期）.

[3]杨民康.跨界族群音乐文化研究与身份认同 ——以中国西南与周边跨界族群的比较研究为例[J].音乐研究，2019，（第1期）.

[4]薛艺兵.论仪式音乐的功能[J].音乐研究，2003，（第1期）.