【摘 要】统编初中语文教材有文言和现代两个单元的山水游记，各册还散有山水游记篇章，可见山水游记已成为文学文本的重要一脉。文章以《小石潭记》为例，从“文本的显著特点”“教学策略的恰适选择”“课堂的无限打开”和“教学的价值追求”四个方面，阐述山水游记的文本解读与教学选择。

【关键词】山水游记;核心要素;《小石潭记》;文本特点;策略选择

【作者简介】蒋兴超，高级教师，江苏省“333高层次人才培养工程”培养对象，南京市优秀青年教师。

山水游记，自然少不了景致。高手写景，得其形，绘其神，将自然万物妙不可言的景致流诸文字，完成诗意的美的转化。明代散文家茅坤云：“夫古之善记山川，莫如柳子厚。”柳子厚写山水游记，胜人一筹：看似写景，实则写其内心真挚的情;一水一石，一草一木，皆有深深的情感烙痕;人在境中，而至物我两忘。景、境、情是山水游记的核心要素，本文以《小石潭记》为例，阐述山水游记的文本特点、教学策略、课堂打开和价值追求。

一、文本的显著特点

柳子厚写景，借物写心。写景，只是手段;写心，才是目的。物我交融，自成高格。

1景含深情

短短一篇《小石潭记》，不足三百字，但所绘之景甚多，潭水、游魚、奇石、树木、溪流、岸势，声音、色彩、状貌、情态，无不细致入微。柳子厚笔下的景，和内心的情是交融相通的。以心观物，景才勃勃有生机。心纯，景才格外灵动。

水声若珮环，清越，天籁，直叩心房;鱼儿倏然而动，生趣盎然，惹人欢喜;藤树共荣，茂密参差，摇曳生姿，让人沉醉;奇石百态，坻、屿、嵁、岩，妙不可言……不知是灵动的景，牵动了纯挚的情，还是纯挚的情，点化了灵动的景？读《小石潭记》中的景，切不可眼中只有景，要把情投进去，细细品、慢慢尝，景缘情动，情随景牵，随景缘情而至物我交融。

2人化境中

境有两处：小石潭，永州。境分三种：环境，处境，心境。人化境中，终难出境。

先说小石潭。伐竹取道方见小潭，可见地处幽僻，鲜有人往。正因如此，美景才格外有致，作者才神驰以往。缘于此，久居更显幽僻，而至心境悄怆，勾起作者内心深处的忧伤。“竹树环合”辅以“四面”，既实写环境，又虚写处境，还暗合心境。“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”，则直吐心境。境即心，心乃境，人在境中，已然入境入心，不觉间，人、境已交融合一。

再说永州。永州，地处湖南、广东和广西交界，有资料记载“永州，瘴乡恶土，杂树参天，人烟稀少，毒虫遍野”，被古代朝廷视为“偏僻荒凉之处，罪臣流放之地”[1]。柳宗元被贬永州后，生活极其艰苦，在僧人的帮助下，才在龙兴寺有寄寓之所。未至半载，随行的母亲便离开人世。但政敌依然造谣诽谤，持续十载，使其悲愤、忧郁、苦不堪言，竟至“行则膝颤，坐则髀痹”。永州，是其内心深处的凄凉地。永州，也即小石潭，人迹罕至，荒僻，幽寂，亦如其心境。柳子厚写境，为“有我之境”。品《小石潭记》，要在境，入境。

3情境两忘

柳宗元21岁进士及第，少年得志，名噪一时。他深谙社会弊病，力图革新，参与“永贞革新”。改革失败，被贬永州凄凉地，平日往来亲友杳无音讯，几经摧残，疾病缠身，被冠以“怪民”，其内心深处的苍凉景象，可想而知。积极入世，哪知宦海沉浮，人心险恶，恍若浮萍，命若蝼蚁。心，被囚永州！

野外的无名小潭，竟让他欢欣雀跃。偶然发现的野外小潭，竟成了其安放情感的寓所。初入小石潭，新奇别样的景致，让他忘怀得失，沉醉其间;而不久，顿觉悄怆，凄然而去。小石潭，容不下他满腔浓郁的情。

小石潭，即永州，即社会，也即世道。出入之间，忧乐情愁，满目疮痍，已辨不清何者是乐，何者谓忧。

二、教学策略的恰适选择

教师深入领会文本“借物写心，以心写物”的特点后，再确定进入课堂的方向、路径和策略：进入方向——作者内心深处的情;进入路径——小石潭的景、作者的身世遭遇;进入策略——共情。

1先入乐景

开篇直抒胸臆——“心乐之”，源于珮环相鸣似的水声，清越、直撞心房。兴致勃发，便伐竹取道，喜出望外地发现世外桃源般的小石潭，美丽奇特的景致，纷至沓来。水，何止悦耳动听，还有意想不到的清澈。鱼似空游，如入幻境。石潭缘自石奇，底为全石，又翻卷而上，形态各异，风貌迥然。树蔓相依而生，蓬勃恣意，随风摇曳。潭中的鱼，似通人性的精灵，倏忽佁然不动，又猛然远游，似在逞强，又似在逗乐，实在妙不可言，让人怡然而乐。

2再品忧情

潭中景的细微变化是色彩由明而暗。溪流，先或明或暗，再是茫远不可知的暗，最后变成了彻底的幽暗。明面是景，实则是情。色彩的变化，即情的陡转，变化太快，让人猝不及防。如此世外桃源地，何以陡然变成悄怆忧伤所？只因，情太重！

探究的目光，自然伸向柳宗元的身世遭遇。革新的宏志，换来的是一贬再贬，荒僻的永州也无其容身之所，终日遭人嘲讽，积郁成疾，终成“怪人”，年终仅47岁。

再看同行者。堂弟宗玄受其牵连，朋友吴武陵、龚古同是天涯沦落人，外甥崔氏二小生处境与之无二，因其父亲亦是被贬之人。自言“寂寥无人”，实则无人能解作者心中郁积的忧伤。

3回味乐情

如果探究止于此，那还不算深度走进柳子厚内心丰盈的情。师生还需回味，还需再品。作者从小石潭的美景中感受到的快乐，是真乐，还是假乐？是消遣放松，还是排解积郁？是流泪的笑，还是情至深处不知己？非深入再探，无以深度触摸。再探的门径：记游的内容和记游者。

发现和游览小石潭，占据文本大半篇幅，为游记重点。潭中奇石、树木为白描，直接状物，不加渲染，“奇”“美”特点鲜明;潭水与游鱼，类比衬托，动静结合，情景交融，两次曰“乐”。显然，此时的乐是真乐。

为何快乐稍纵即逝？一则，时间稍久审美会疲劳，容易回到真实的心境;二则，外物稍有刺激，容易勾起内心的深情;三则，内心背负的东西太多，太过沉重。柳宗元在《始得西山宴游记》中直言：“自余为僇人，居是州。恒惴栗。时隙也，则施施而行，漫漫而游。”

由此观之，外出为排解心中郁积的情;小石潭的美景生机勃勃，作者自然喜出望外;然一时之乐，难掩久积十年的伤痛。

三、课堂的无限打开

课堂学习的主体是学生，教师作为辅助者，任务是找准“三点”——立足点、着力点和成长点，致力课堂空间的无限打开，促进学生能力的全面发展。

1教学的立足点

立足点，就是能让课堂站立的支撑点，能让学习真正发生，让学生真实成长，使课堂空间无限打开。教学立足点有三：清晰准确的教学目标，牢实可靠的教学抓手，灵活多样的教学策略。

缘于此，笔者将《小石潭记》教学目标定为：积累文言字词，疏通文意;体会作者的情感变化，领会柳宗元游记散文的特色。其中，教学抓手为小石潭中的景，教学策略为共情。

2课堂的着力点

着力点，是学习内容的优化选择，课堂学习的中心和重点，课堂深度交互的场域。文本充溢着丰盈的情，缘于此，笔者将课堂的着力点定为：与文本中的作者深度共情。共情的策略选择有二：载体选择和方法选择。

先说载体选择。紧贴文本，直接入情，通道便捷、畅达，是最佳的共情载体。借助资料，效果次之，在文本“隔”得较多时使用。单看文本，学生很难深入、全面地了解柳宗元的遭遇，与其心境隔得较远，适当、适时、适量地择取资料，也是重要的共情载体。

再说方法选择。选好载体后，便要考虑用何种方法、何种手段能更高效地入境、共情。以“初品乐情”为例：析“潭水”，可以注意角度，抓听觉和视觉、正面和侧面;赏奇石，可以巧用注释，补充留白;品游鱼，不妨改句，联系上下文语境;观树木，可闭眼想象，适当加入修饰语，丰富画面内容;说溪流，可采用批注，运用学过的、熟悉的阅读方法。方法选择得当，情感容易通联、共鸣。

3学习的成长点

成长点，是促进学生能力生长的落实处，提升课堂品位的能力聚焦，指向学生能力的全面发展。其内涵有四：语言运用能力，思维发展能力，审美鉴赏能力，文化理解能力。四大能力融合发展。本课聚焦学生的思维发展能力：贴着小石潭的景体味乐情，补充留白，联系上下文语境，意在培养想象思维;与作者共情，深入理解作者的形象和情感，旨在培养形象思维;追问“明明同行者还有五人，为什么作者还说寂寥无人？”，探究“你如何理解作者从小石潭的美景中感受的快乐？”，意在培养逻辑思维和批判性思维;深入分析、寻探柳子厚“牢笼百态，借物写心”的游记写法，重在培养探究思维和归纳思维。

四、教学的价值追求

文言字词的夯实与积累，文本内容的领会与审美，文化内涵的理解与传承，共同构成了文言教学的三棱镜。文化内涵的理解与传承，是文言学习的高阶层段，能引向更广阔的学习空间，触发深度学习。

1表达风格

柳子厚的山水游记，以《小石潭记》《始得西山宴游记》等“永州八记”为上品，其表达风格为：能牢笼百态，善借物写心，常动情而歌。

牢笼百态。融众景于短文，各具风貌，特点鲜明;善于调动各种感官，长于造境;动静相宜的描写，善于运用特写镜头;浓厚的生活氣息，生动的景物画面，随处可见。

借物写心。柳子厚将情完全倾注在景物之中，景中处处有其情。景，不是其山水游记的中心;情，才在文本之央。从篇幅来看，景虽占大半，但都是陪衬和手段。

动情而歌。柳子厚的情，是真挚的、醇厚的、心灵深处的。他要将内心滚烫的情表达出来、歌唱出来，才能解忧，才能卸愁，才会舒心。

2书写范式

委婉、沉郁，构成了柳子厚山水游记的书写范式。

先说委婉。委婉与直露相对，是含而不露地表达。将情感倾注在景物中，不直白抒发;由乐向忧的转换，不露痕迹;内心深处的伤痛，怀才不遇的悲情，与世独立的操守，婉转而喻。

再谈沉郁。沉郁，是情感深厚、浓郁，有苍重悲凉之感。悲惨的身世遭遇，似乎成了沉郁的必要条件。柳子厚的沉郁，不同于杜甫;杜甫是由己而外，关注社会，观照众生;柳子厚的沉郁，则由外而内，聚焦自我，关注内心。

3精神追求

精神追求，才是文化要义的核心和灵魂。如果再细细品味《小石潭记》，是否能从“记之而去”中品出不同的情味？小石潭有如此生机，却无人赏识，和作者的遭遇是否相同？小石潭的美景和心境的凄伤，形成鲜明对比，是否也表达了作者挣脱现状的渴望？此处的“去”，仅仅是指离开幽僻的小石潭吗？是否还有永州，还有让作者痛心疾首的世道？作者心中是否还有愤愤不平和怀才不遇？

如果再将《小石潭记》和作者被贬永州时所写的其他作品联系起来品读，也许还会有意外的发现。柳宗元在《答周君巢饵药久寿书》中说：“然苟守先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，不更乎其内。”其在永州十年，虽经受种种磨难和迫害，但不改其志，坚守自己的政治理想。永州十年，也是柳宗元人生辉煌的十年，他研究哲学、历史、政治，发愤著书，包括“永州八记”在内的散文游记创作不断攀登文学顶峰，《封建论》《六道论》《非〈国语〉》《天照》等名作都在此期间完成。

此时，再品读《小石潭记》，也许会豁然而悟“以其境过清，不可久居，乃记之而去”，并非是简单的伤感抒情，而是有意宕开一笔，表达文人士大夫的情怀与操守。

参考文献：

[1]蒋建国.柳宗元与永州文化[J].船山学刊，2003（3）：109-111.

（责任编辑：周彩珍）