⊙朱子劼［安徽大学文学院，合肥 230601］

一、物化、他者、彼者与此者

在《今古奇观》的序文中，作序者笑花主人指出，“小说者，正史之余也”，即小说当孕育、脱胎于史传文学，一定程度上反映历史风貌。本文以该书作为研究对象，探讨的核心为当时“女性的物化”，或称“被物化的女性”。然而什么是“物化”，“物化”又存在着什么问题？在“被物化”的范围下，为什么会将女性分为“他者”“彼者”和“此者”，都需要事先说明。

首先，“物化”一词在不同语境下存在不同的内涵和情感倾向。对于庄子而言，“物化”是唯美的、超然的，是“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣”。对于卢卡奇而言，物化是资本主义商品经济发展的产物，是人逐渐被人的造物所干预、影响乃至控制。而在本文中，“物化”指的是忽视个体的人格特质与尊严，更多地将其视为具有某些功能的物品，而非完整的人，即将人客体化，泯灭其主体性。因此，当物化发生时，被物化的“人”（此时并不被视作为人）的情感、想法、经历、体验都重要，不被且不必被考虑。而随着“物化”程度的不同，被物化对象的状态也随之改变，在笔者概括下，即为“他者”“彼者”与“此者”。

“他者”并非笔者自创的概念，其源于西方后殖民理论，是相对于“自我”而形成概念，指自我以外的一切人与事物。在当时语境下，“自我”主要指的是西方，“他者”指的是被殖民地，泛化后即东方。而在本文中，进行“物化”的主体，或称“自我”则是古代的男性，“被物化”、被逐渐被剥夺主体性的客体，即在本文中，“他者”直接对应古代女性。……