李瑾

我一直觉得，《论语》可能暗含了某种“命运”关系，首章《学而篇》开宗明义谈“学”，末章《尧曰篇》以“君子”概括总结，是不是意味着“学”是《论语》之始之根，目的是为“君子”？首章首则以“人不知而不愠”，对应末章末则“不知言，无以知人也”，是不是意味着君子首先从“ 己”出发，然后及“人”的？

孔子之世，天下无道，民不聊生。当此关节，夫子把败乱的根源归结于人， 特别是上位者，认为天下无道的主因在于上位者为政不以德、为国不以礼，且由于名不正、言不顺，导致“民无所措手足”。他的逻辑是：“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。”一旦邦国有道，远人莫不归附。孔子要做的，就是将上位者培养成文质彬彬的君子，在他看来：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”不过，君子并非只是针对上位者，而是包括社会中的所有个体，当然，孔子似乎也注意到这种要求过于空泛，故而将君子限定为精英群体，常常拿君子和小人对比说事。

如何做君子，或者说怎么培养君子，孔子的方案只有一个字，这就是“学”，亦即通过“学”确立人之为人和人之为政：人之为人的最高境界乃“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，人之为政的最高境界乃“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”。需要指出的是，儒学是一种秩序/ 关系学，孔子孜孜以求的是如何处理人与国家、人与人、人与自己的秩序/关系问题。其中，人与自己的关系处于整个问题的核心，这一点至关重要。面对失道失礼失乐之天下，孔子救时救世救人的出发点是反求诸己，通过回答“何为己”这样的终极性问题，解决何为人、何为政/ 国这样的社会性问题，亦即通过“为己”实现“为人”，通过“克己”实现“一匡天下”。……