崔花卉

摘要：修身齐家与治国是以修身为起点，先完善自己，然后在这个基础上治理家庭，接着是治理国家，最终达到平天下。儒学是入世之学，其最终目标是达到圣贤修身、齐家、治国、平天下的境界。本文在研读《近思录》一书的基础上，简要阐述了修身之道，分析了修身之道应遵循的伦理准则，从中挖掘出其当代价值。

关键词：《近思录》   修身之道   伦理准则   当代价值

《近思录》是一部理学选辑书，是朱熹和吕祖谦汲取“北宋四子”周敦颐、程颐、程颢和张载的“大体而切于日用者”的部分言论编辑而成的，其目的是指导后人、初学者自主学习“四子”之书，作为学习理学的入门读物。中国古代伦理思想家对有关伦理思想的探讨，几乎都围绕着与日常生活有关的“成人”之道来阐述，其中关于修身之道的内容更是详尽而实用。

从修身之道来讲，《近思录》一书主要是从克己复礼、改过迁善、诚意正心、存心养性这四个方面来阐释人应遵循的伦理准则。

一、《近思录》中修身之道的伦理准则

1.克己复礼

在中国古代哲学家的语境里，“克”字一般解释为克服、战胜、抑制等。程颐、程颢和张载都曾明确提出“克”的主张。首先，克己要克服战胜自己的欲望，要学会节制。其次，克己要严于律己，正确待人。“圣人责己感也处多，责人应也处少。”“学者先须温柔，温柔则可以进学。”“礼”就是天理，复礼就是复天理。“北宋四子”都主张人们的视、听、言、行要谨慎无过，除去私欲，“人之视最先，非礼而视，则所谓开目便错了。次听、次言、次动，有先后之序。人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知。有息则馁矣”。只有克己复礼、复天理，人生才会快乐，否则就会很痛苦。

2.改过迁善

改过是迁善、向善、从善的方法之一，目的是达到周敦颐所说的“君子乾乾不息”的境界。程颐主张改正过失要迅速，一发现有不善之处，就必须迅速改正，否则一旦过失扩大，就会招致更大的祸患，最终导致“祗悔”。

张载主张：“纤恶必除，善斯成性矣;察恶未尽，虽善必粗矣。”他强调无论恶大恶小，都要除去、除尽。如果不能察尽自身之恶、之过，即使为善、向善，也是不纯的，即主张改过迁善要彻底。所以，人以此为准则来修身，才能去恶就善，让自己往更好的方向发展。

3.诚意正心

周敦颐曾在文集中写道：“圣人之本乃为诚者。”由此可见诚的重要性。“夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。”诚意正心要先防范邪念，无私欲之心才能存诚，诚其意、正其心。人只有做到了心正意诚，才能行乎道合乎义。

人要做到诚，还要学会慎独。“‘子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已，天德也。有天德便可语王道，其要只有慎独。”人只有有了慎独，心才能够“有天德”，进而“语王道”达至圣人。人以此准则来修身，才能端正心思，做事合乎道义。

4.存心养性

“若不能存养，只是说话。”是指人若不能将圣人的言行存于其心，养其性，就只能浅显地了解圣人的话。程颐主张用“敬”来存养人心，他说：“入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。”即进修圣人之道，持敬是最好的方法，所以存养心性要重视敬的功夫。“致知在所养，养知莫过于寡欲二字。”即要做到存养心性还要寡欲，不要为奔波忙碌身外之物而忽视自身的健康与安乐。“存养熟后，泰然行将去，便有进。”即等心性存养达到纯熟后，做事就会泰然自若，学问自然也就有所增进。

二、《近思录》中修之道的当代价值

宋儒追求的是经世致用的思想，“整个宋代儒学的宗旨，便是要为个人与社会的生活建立一个合理的秩序，也就是广义的伦理，从而作为良性社会的准则。”因此，任何伦理思想的贯彻，最终都跟生活有关，需要通过人来实现。《近思录》一书选取“北宋四子”贴近人伦的言论，从修身之道方面来讲，就是教人通过学习圣人的修身倫理准则，贯彻作者的学术思想，建立理想的社会。我国正处于新的历史方位和起点，在建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国过程中，实现中华民族的伟大复兴。《近思录》中修身之道的伦理准则有着极其重要的时代价值和道德教化作用，有助于提高全民的道德素养水平，增强全民践行社会主义核心价值观的行动力。

参考文献：

[1]朱熹，吕祖谦编，查洪德注译.近思录[M].郑州：中州古籍出版社，2004.

[2]何俊.南宋儒学建构[M].上海：上海人民出版社，2004.

（作者单位：邵阳职业技术学院）