肖雯

【摘 要】 《中庸》开张有云：“天命之为性，率性之谓道，修道之谓教”，将天道、心性、工夫三者圆融互通。李贽在数十年三教归儒型的治学和不断与真假道学的对抗中逐渐形成了：主张以“尊德性”为导向的天道观、“绝假纯真”的心性自然观、“道问学” 为路径的工夫实践论。三者并举就是李贽原儒型的道德实践观。

【关键词】 明明德;心性自然;原儒;事功;道问学

【中图分类号】 B248.91 【文献标识码】 A

【文章编号】 2096-4102（2020）01-0088-03 开放科学（资源服务）标识码（OSID）：

李贽对自身最具代表性的标签“异端”似乎很有理性自觉，诚然，卓吾在道问学的过程中对心学、道学乃至整个儒家思想之错误和流弊有着解构式的揭露和批判，甚至思想中有汲取佛、老、兵各家精华，有叛逆时代的民主要素、事功成分。但在学术本质上，李贽“貌似反儒实则真儒”的儒者身份是不可置疑的，是一个忠于《大学》“明明德”精神的原儒。正如他在《初潭集序》中对自己的认可：“是以首篡儒书焉，首篡儒书而复以德行冠其首。然则善读儒书而善言德行者，实莫过于卓吾自也。”

一、天道观“尊德性”

李贽一生都在与专制制度下的伦常礼教、异化的中古意识形态做斗争，用带有行为艺术的方式去表达自我，最后甚至因此牺牲。而我们需要注意的是，李贽反对的是道学所志之“小学之道”，是脱离百姓日用、专注于枝节、止步于教条的“伪学”;李贽志在以“修身”为要、“止于至善”的《大学》之道。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（李贽眉批：三纲领中，止至善为要故又抽出言之）”，“致知在格物。……