吴轶 陈文文

摘  要：“传统文化”是民族历史上各种思想文化、观念形态的总称。在当代学生中尽管开展了一系列思政教育活动，但缺乏修养、缺乏诚信、缺乏感恩、缺乏追求的现象依然不容小视，因此加强对青少年的美学教育十分必要。以传统文化为载体，探究传统文化中的美育基因，实现改进美育教学、提高学生审美和人文素养的目标。

关键词：美育;传统文化;汉服;文言;礼仪;文化自信

“传统文化”是民族历史文化的总称，虽然表现形式多种多样，但每个国家、每个民族都需要有自己的传统文化浸润人们的思想。中国作为文明古国，其优秀的民族传统文化是每个中国人思想的最终归处。而我们今天所探究的“美育”是什么？“美育”和“传统文化”有什么联系呢？“美育”即审美教育，是培养学生鉴赏美和创造美的过程。美育是教育全面发展的一个组成部分。传统文化作为我们民族的灵魂存在，能够指引学生去认识什么是美，并积极创造美。教育工作者应积极在传统文化中探寻美育案例，并将其融入当前教育实践之中，切实提高学生的审美能力。

一、赏汉服之美，育服饰之美

作为五千年文化的载体，中国有着深厚的文化底蕴。汉族作为主体民族，创造了璀璨的文化，汉族服饰作为一种文化表现形式，体现了汉民族对美的认识。

什么是“汉服”？不同的人有不同的解读。笔者认为汉服是中华汉民族的传统民族服饰。从传说中的三皇五帝时期到明朝，几千年来汉族的服饰被称为“中国服饰”和现代“汉服”。中国人并没有改变服装的基本特征，它的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，还使用钩子等，给人以自由、轻松、典雅的印象。汉服从初具衣、裳概念，经过周朝的规范制式，最终在汉朝趋向成熟并达到鼎盛。汉人、汉语及“华夏衣冠”的称谓均由此产生。

近年来随着中国社会文明程度的提高，传统文化得到了重视，汉服又重新回到了人们的视线当中。目前，一些喜爱传统文化的人对汉服有了更好的了解，但大多数人对汉服的认识仍然是模糊的。其实，汉服并不仅仅是一套服装，而是一套极具完整风格的服装体系。汉服的款式和颜色多种多样，不同身份的人有不同的服装，不同的场合有不同的服装，并且人们可以根据自己的喜好选择不同的款式及顏色。

所谓复兴汉服，只是希望当56个民族齐集一堂时，汉族人不再是西式礼服而是着广袖大氅。我们不是复古，不是穿越，只是想让祭孔大典上不再是清色的西服马褂：只是想让穿着曲裾的她、穿着大氅的他，不再委屈地被“爱国的人们”误解为穿着韩服、和服！身为汉族人，绝对不能把只有几百年历史的“旗袍”“唐装”认为是几千年文化的代名词。

二、以文言之美，育语言之美

何谓“文言”？文言是以古汉语为基础，经过加工的书面语。“文言”承载着古代社会文明，肩负着传承中国古代文化的重任。对学生而言，只有真正感受文言之美，才能通过文言作品了解中国古代社会的政治、军事、文化、科技等方面，从而真正实现“文化传承”。那么，当前文言教育的现状是怎样的呢？

课改以来，增强民族的文化素养渐渐达成共识。以河南为例，课外文言文考查的比重逐年递增，由以前的课内文言文考察，改为从七年级开始，逐步加入课外文言文的考察。这正是“增强民族文化素养”总体导向的重要体现。文言文学习是初中语文学习的重中之重，但当前的文言文课堂仍侧重于“讲”，通字词、疏文意、讲技法，用“讲”来代替“学”。老师治学严谨的工作态度着实令人感动，但对学生文言文学习兴趣的培养和文言素养的提升却收效甚微。在此背景下，如何引导学生积极地探究文言之美呢？

（一）回归“文言”。不管是字词，还是翻译课文，学习文言的每一步，都应该回归语言本身，并且尽可能让学生主动探究这种语言的魅力。从功利的角度看，学生学习的进展是缓慢的，但学生在其中收获的学科能力是巨大的。学会文言文不是很难，但教给学生会学文言文确实是一项长期且艰巨的工程。让学生多读、多思、多悟，不仅仅停留在语感上，更要深层次地解读“文言”背后的文化内涵。

（二）拓展“文言”。不仅要把目光放在处理文言文的字词和使用翻译方法方面，更要着力于文言文的章法考究处和炼词炼字。例如：《桃花源记》中独特的叙事方式：“起落”“详略”“表里”;《记承天寺夜游》独特的写作手法：四种表达方式、起承转合结构、特殊物象立意;《岳阳楼记》中特殊的言语形式，这些拓展并生成的东西可以有效地帮助学生阅读和写作。“文言”作为一种语言，归根结底要发挥它作为工具的功能性。一方面包括向古代历史常识的拓展、文化常识的拓展、人际关系知识的拓展等;另一方面包括课堂上随机生发出来的知识拓展。例如，在学习《桃花源记》前，可以推荐学生阅读《五柳先生传》来了解作者的生平;学习《出师表》，可结合《三国演义》中诸葛亮临终前的片段来解读。这些拓展不仅可以极大地提高学生学习文言的兴趣，还可以更深层次地探究文本的内涵。

（三）升华“文言”。学习文言文最终目的是文化的传承与反思。文言文历史久远，其背后的文化性是现代文无法企及的。作为一个中国人，不懂文言文，很难真正了解中华民族的历史和文化。近几年，不管是在各类媒体上还是学生教材的改革上，我们都惊喜地看到了传统文化的回归。很多传统节日都被定为法定节假日，这将有利于弘扬中国传统文化。

探寻语言之美，是掌握解读民族文化的工具，有了这个工具，我们才能更好地解读我们的历史，感悟我们的文化。

三、重礼仪之美，育行为之美

中国素有“礼仪之邦”的美誉。中华礼仪作为中华民族传统文化中的重要组成部分，承载着中华传统文明，所以，积极探寻礼仪之美对传承传统文化有着极其重要的作用。

中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼、冠婚之事为喜礼、宾客之事为宾礼、军旅之事为军礼、丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪还包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭、祭先师先圣、尊师、乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。

我国历代儒家學者都十分重视礼的制定和推行，北宋司马光的《书仪》，以及陕西蓝田吕氏的《乡约》，都是规范一族或一乡之人的礼仪制度。南宋时出现的《家礼》（习标《朱子家礼》），将《仪礼》的绩仪节化为生、冠、婚、丧四礼，在民间流传很广。事实证明，只要按照礼仪去做，就可以逐步改变人的行为方式和生活习惯。

在古代，礼仪是为了适应当时社会发展衍生出来的，有一定局限性。而如今，人们在继承传统文化的基础上，应使其合理部分发扬光大，如尊老爱幼、礼貌待人等。礼仪既是外在表现，又是内心制约。一个有生命力的民族，势必要尊重本民族的礼仪，弘扬本民族的礼仪。

在新的时代背景下，我国面临复杂的文化形势。首先，随着经济全球化和信息技术的发展，外来文化涌入中国。其次，改革开放以来，经济的发展也带来了社会文化的多元化发展。从现实角度来说，文化的多元化发展是现代社会文明发展的重要标志之一，但现在的中国文化市场仍呈鱼龙混杂的局面。在这个环境下，人们更加关注个人的物质利益，人与人之间缺乏信任、缺少温暖，更多的是冷漠。这些问题的本质都是道德问题，社会不仅仅需要法律，更需要道德素养。这种道德上的规范和制约，正是中国礼仪一直在追求的。

四、树文化自信，育内心强大

探究中华礼仪之美，弘扬传统文化，将这种美传向世界各地，让世界感受中华传统文化之美。将传统文化融入到青少年的社团活动当中，例如，郑大附属中学先后成立的“汉服社”“中华传统文化朗诵社”“思想文化社”，穿着传统服饰、行传统礼仪、过传统节日，让青少年真正感受传统文化的魅力，邂逅中华文化之美。

这种外化的宣扬形式，更能引起青少年的兴趣，以此为切入点更容易令人接受。例如，汉服社的成员经过长期的浸染后，都对中华传统文化充满了自豪感。

组建传统文化社团联盟，弘扬传统优秀文化。“传统文化联盟”可以通过校团委发出倡导、校社团组织，由与传统文化相关的仙弈棋社、“南湖风”文学社、书画协会、国学社、民俗民艺协会等社团组成社团共同体。为同学提供了一个感受中国多彩传统文化的平台，让同学们“学在其中、乐在其中、思在其中”。

以汉服、文言、礼仪等为切入点，真正“将美育融入学校教育全过程”，以美教学，寓教学于美，用教学促美，不断让学生感受美、欣赏美、表现美，真正实现提高学生审美素养和人文素养的目标。

参考文献：

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[5]管丽莉.中国传统礼仪的蕴意及现代价值[J].合作经济与科技，2012（12）：111-112.

作者简介：吴轶，郑州大学第一附属中学，研究生在读。

陈文文，中学二级教师。